• 首页
  • 占察感应
  • 轮相含义
  • 占察教程
  • 第四

    善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮,于此六轮,以一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八等数,书字记之,一数主一面,各三面,令数次第不错不乱。当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起,依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明。不了一法界,谬念思惟,现妄境界,分别取著,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根,以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识,以依六识故,于色声香味触法中,起违想,顺想,非违非顺等想,生十八种受。若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数,依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种:

    这段经文其实很好了解,你想知道过去生现在生未来生的受报差别,就应该刻六个木轮,然后如上面弄,这个大段的我就不解释了,你们去看梦参老法师的讲记。那么,我们来梳理189种果报。


    一者、求上乘得不退;

    这里的“不退”是指信心不退,求上乘得不退是指得坚信位。


    二者、所求果现当证;

    这里指的“果”是沙门四果或者是辟支佛果,只要你是求初果、二果、三果、四果或者辟支佛果,只要出了轮相二,地藏菩萨加持你马上证。前面这些轮相一般都是要得到清净轮相之后才能够运用起来的,非常的明确。


    三者、求中乘得不退;

    四者、求下乘得不退;

    中乘一般是声闻、缘觉乘,下乘一般是人天教法、人天善法得信心不退。


    五者、求神通得成就;

    这里的神通一般是指五神通,你想要地藏菩萨给你天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通里面的一种或者兼得几种,得到清净轮相之后你就可以去扔这个五。


    六者、修四梵得成就;

    就是慈悲喜舍四无量心你能够让地藏菩萨加持你这一辈子得到成就。


    七者、修世禅得成就;

    这些都是得到清净轮相之后可以得到的,初禅、二禅、三禅、四禅。


    八者、所欲受得妙戒;

    要求受戒:三皈依戒、五戒、八戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒,得了清净轮相之后,你可以掷得轮相八,地藏菩萨亲自给你受戒,现在我们受的戒都是有名无实的戒,就是虚有其表的戒,只是种个善根,有名无实。


    九者、所曾受得戒具;

    你以前受的戒,因为你宿世善根厚,业障轻微的缘故,发心殷重的缘故,遇到好的戒师给你受戒,你就得了戒。


    十者、求上乘未住信;

    追求大乘佛法的信心未能退,按照通途教理讲,我们一辈子一辈子这样算下来,生生世世靠着自己的力量去修行对佛法的信心,要满一万大劫,中间缺了一辈子都不行,满一万大劫才能靠自力证入坚信法位,也就是轮相1。所以这里也可以看出,修行占察法门可以让我们一辈子就超过一万劫的功夫,全靠地藏菩萨加持。


    十一者、求中乘未住信;

    十二者、求下乘未住信;

    这个不解释了,很简单。


    十三者、所观人为善友;

    这种善友一般是指佛法修行上的善友。


    十四者、随所闻是正法;

    随着参与这个法会所听闻的,或者说参加某个佛法活动,听到某个法师或者居士讲解的是正法。


    十五者、所观人为恶友;

    你观察的这个人,或者在家人,或者出家人,他是一个恶知识,是一个恶友,会坑你的,是个邪师。


    十六者、随所闻非正教;

    你听闻的这些人的讲法是邪知邪见,乃至于是附佛外道。


    十七者、所观人有实德;

    你观察的这个出家人或者在家人他是有真实的修行的功德的,或者持戒精严,或者修道有成,能够证入佛法的境界,具足慈悲心,有正知正见这就不提了。


    十八者、所观人无实德;

    有名无实,搞忽悠的,这个人是虚有其表,伪君子。


    十九者、所观义不错谬;

    你观察的这个法师、居士或者善知识他讲解的佛经、论典等是没有错谬的,是完全吻合佛陀教导的。


    二十者、所观义是错谬;

    他讲的是错的,他讲的是跟佛经不吻合的错误知见。


    二十一者、有所诵不错谬;

    你所诵读的这个经、论是没有错谬的,佛典是经论律三藏。


    二十二者、有所诵是错谬;

    你所诵的不是佛法的经典,是外道的典籍。


    二十三者、所修行不错谬;

    你现在修行所经历的种种境界、种种现象,没有偏差,沿着这条路修到底你就会得成就。


    二十四者、所见闻是善相;

    你拜忏、修行、念佛过程中,见到的种种境界这是功德相、是善法相。


    二十五者、有所证为真实;

    你现在修行、念佛、拜忏所证到的种种境界、种种功夫是真实的。


    二十六者、有所学是错谬;

    你现在修行路线,乃至于跟着这个师父或者这个人学下来是错误的。


    二十七者、所见闻非善相;

    拜忏、修行、念佛、打坐过程当中见到的种种现象不是善相,是幻象,是假象,是魔象。


    二十八者、有所证非正法;

    你现在念佛、修行、拜忏、打坐修炼过程当中出现的境界,出现的神通、出现的功夫,是邪法,不是正法。你得的定是邪定,你发的通是妖通、邪通。


    二十九者、有所获邪神持;

    你现在念佛、修行、拜忏、打坐修炼的种种法门,练气功这些等等都算,修行过程当中出现的种种收获是邪神的加持,是鬼神的加持,或者有了神通,或者有了禅定,或者有了福报,或者有了名声,有了邪智,邪智慧,都是邪神的加持。


    三十者、所能说邪智辩;

    这个人就是在诡辩,胡说八道,但是他也可以强词夺理,他也可以把你辩的服服帖帖,可以用他的歪理邪说,说的头头是道,说的滔滔不绝,这是因为他被邪神加持的邪智慧,所以说为什么末法时代邪师说法也可以辩才无碍,就在这个地方。


    三十一者、所玄知非人力;

    他现在能够知道你或者别人的过去未来,这不是他个人修行的力量,也不是他通过修行佛法开发出的真正的道眼,而是妖通、而是鬼通、而是魔通。


    三十二者、应先习观智道;

    三十三者、应先习禅定道;

    在这个娑婆世界修行通途的法门,只有两种法门可以让你断烦恼、了生死,这种修行叫做断惑修行自力证真法门,叫做了知过患、培养定力观察法界成就功德,这种自力修行的办法有两种,观察智慧之道和禅定之道,观智道就是观察智慧之道,就是指的真如实观、唯心识观,禅定道就是我们讲的无相禅,具体都在《占察经》下卷,十种次第相门讲解的非常清楚,具体参考梦参老法师讲记。


    三十四者、观所学无障碍;

    这里一般指的是通途法门,一些殊胜的密教法门,因为净土法门是特殊的,是信愿念佛无有障碍的,这里不一样,这里一般是指通途的教法来讲。观察你在修学这个法门上没有障碍,畅通无阻,可以一修到底,可以成功。


    三十五者、观所学是所宜;

    观察现在修学的法门对你的根基,应你的基,你学这个法门学的下去,你是学这个法门的这块料。


    三十六者、观所学非所宜;

    你现在学习的这个法门不适合你,你宿世和这个法门的缘分很浅,你宿世和这个法门的佛菩萨的缘分很浅,所以你现在修学的这个法门并不是最适合你的法门,你应该去换一换。


    三十七者、观所学是宿习;

    我们往往接触一个法门,刚听闻这个法门的时候,刚听到这个法门法主的佛菩萨的名字的时候,往往我们要么内心欢喜,要么感动莫名,要么痛苦流涕,学习这个法门就好像与生俱来的熟悉,这是因为你在过去生中,也在修学这个法门。


    三十八者、观所学非宿习;

    观察你现在学习的法门过去生中没有学习过,这一辈子第一次上手,所以非常生疏。


    三十九者、观所学善增长;

    观察你所修学的法门进度很快,获得利益很快,来得快。


    四十者、观所学方便少;

    观察你现在修学的法门下手非常的困难,没有其他很好的方法可以辅助你把这个法门学的好。


    四十一者、观所学无进趣;

    观察你现在修学的法门根本没有丝毫的长进,将来学习也是原地踏步。


    四十二者、所求果现未得;

    你现在求的证的初果、二果、三果、四果,你现在得不到。


    四十三者、求出家当得去;

    这辈子有出家的因缘,可以遇到一个好的寺院,顺利出家。甚至,这一个也可以称之为专求轮相,你求地藏菩萨加持你,满足你出家的愿望,地藏菩萨会满足你的愿望,给你安排一个好的寺院,你出家会遇到一个好的师父、上师,摄受你做弟子。


    四十四者、求闻法得教示;

    我们要想听闻某一个殊胜法门,找不到善知识给你讲解的时候,得到这个轮相,地藏菩萨就会以大的神通力加持你,遇到具足这样功德的善知识、大法师、老和尚、上师来亲自给你开示,给你引导。


    四十五者、求经卷得读诵;

    你看这里就点出了一个什么道理?实际上就告诉我们,占察法门在末法时代的中期和后期可以普度众生,占察法门肩负着救度末法中后期众生的重大责任。在我们现在的时代,要想获得什么经卷太容易太容易了,你可以想象在将来佛法衰微的时候求一卷经都难啊,所以现在我们要珍惜自己学法修行的福报,这是从这里得到的一个信息。


    四十六者、观所作是魔事;

    这里一般是指和佛法相关的事业,但是也可以通指世间事业,但是一般倾向于佛法相关。现在很多是以弘法利生的面貌出现,说的是做弘法利生的事业,但背地里干的是骗财骗色的勾当,那么这个一般是指观察这个人做的事业的情况。当然,也可以通指一些重大的人间的事业。


    四十七者、观所作事成就;

    四十八者、观所作事不成;

    事能成就好好做,事不成就放弃吧。


    四十九者、求大富财盈满;

    我们从这些专求轮相的排列就可以看出,189种轮相他是次序井然、层次分明、分门别类的,如果说按照现在的这种说法,只要扔一下,3掷扔出来就是地藏菩萨的感应、地藏菩萨的加持、地藏菩萨的暗示的话,地藏菩萨还有必要把这些区间给你划得那么清楚吗?如果说我们这种方法叫做限定区域占察,也就是说,如果说在占察之前我们请求地藏菩萨以某某轮相、以某个区间轮相开示的做法是不如法的、是非法的、是不符合《占察经》经文的,那为什么在189种轮相里面,地藏菩萨把这些区间划的这么清楚呢?有所求的在一堆,观所梦的在一堆,观所难的在一堆,观障乱的在一堆,所向处的在一堆,等等,轮相星罗棋布,也是地藏菩萨智慧的安排。

    那么专求轮相的特点是什么呢?专求轮相是决定果报。求大富财盈满,每个人对“大富”的理解都不一样,但是“厚德载物”。比如,对你来说,有个一两百万,就是你承受的极限了,如果超过了两百万,比如三五百万就会让你家破人亡,就会让你承受不起,导致自己依此造业,所以说在求大富之前,你应该根据自己的德行,根据自己的承受能力,估算出自己最多能够承受几百万的财富乃至于上千万的财富,才能够去说,去求这个轮相,而不是盲目的去求取。发财致富要有出路,那么你发财致富还没有出路的时候,你贸然的去求是不对的。

    这种专求轮相主要体现的是什么呢?如果你要想去求取专求轮相,前提条件是你必须对地藏菩萨产生坚净信、坚固信、决定信,否则如果你没有培养出对地藏菩萨的胜解心所,没有资格求取专求轮相,尤其是现在这种比较极品的“求大富财盈满、求官位当得获、求寿命得延年、求世仙当得获、求师友得如意、求弟子得如意、求父母得如意、求男女得如意、求妻妾得如意、求同伴得如意”,这些专求轮相对我们的信心是有要求的,对我们的信心有要求,对我们的行持也有要求。首先,专求轮相的业叫做决定果报,那么,你记住一句话,既然专求轮相的果报叫做决定果报,那么这里的专求也只称为“单求”,专求轮相只能够祈请地藏菩萨来加持你,记住了,祈请地藏菩萨之外的其他菩萨来求取占察法门中独有的专求轮相,这是非法,这是不如法的做法。

    所以,求取专求轮相的关要,第一是,对地藏菩萨产生胜解心所;第二是,明白专求轮相这些轮相是“轮相打得出,决定得的到”,但是前提条件是你要明白专求轮相是决定果报,那么决定果报的因就是正定业,那么这个时候你要记住,你想要获得专求轮相的产生以及让专求轮相应验,我们一定要注意,首先,专求轮相产生不一定应验的原因就是因为你没有想明白什么叫做“正定之业”,什么叫做“专求菩萨”。

    那么,所谓的正定业是什么意思呢?正定业就是一切时一切处专心称念南无地藏菩萨摩诃萨名号,是名正定之业。那么专求轮相可以说是不回向的轮相,也可以回向。那么专求地藏菩萨之余,修行其他的放生、布施等功德,必须回向专求,如果没有修诸功德的条件,那么一心专念南无地藏菩萨摩诃萨名号就不需要回向,也能够成就专求轮相的应验,记住,要想获得专求轮相的应验,一定要万缘放下、一门深入、一心祈求地藏菩萨。

    那么,正定之业是什么?一心专念地藏菩萨摩诃萨名号,是名正定之业,何以故?随顺地藏菩萨摩诃萨本愿力故,地藏菩萨常护念故。那么这是正定业。一心专称地藏菩萨名号这是正定之业,一心诵念地藏三经名为助业,除此两种业之外,皆名杂修,皆名杂业,所以说,如果你不能做到修正定业,以及专修地藏三经助发正定之业的话,你再去诵地藏三经之外的经典,再去夹杂地藏菩萨之外的其他佛菩萨名号之外的名号、神咒企图满愿,你就做不到一心专念,那么你的专求轮相决定会落空,就是这个道理。一心专念地藏名号,名为正定之业,顺彼菩萨大悲愿力故,这个是关要,关要之中的关要。

    那么一心专念名为“纯”,如果在得到专求轮相之后,在专求轮相还没有在地藏菩萨的加持变为现实之前,舍专修而改念其他佛菩萨名号是名杂业,杂业必然导致轮相落空,何以故?因为你不专修,因为你杂修。这就是什么呢?修和杂修的对比得失。还有回向和不回向的对比,有间断和无间断的对比,一切时一切处行住坐卧一心专念地藏菩萨摩诃萨名号求取专求轮相,求得满愿,是名无间修。如果对地藏菩萨没有信心,就会导致中途放弃,改修其他法门,是为有间断,这是不行的,是要出问题的,所以说这个是关键。有间断、无间断,纯地藏法门行、专求行和杂修的对比,回向和不回向的对比,有间断和无间断的对比。这是非常重要的一个概念。

    专修专念地藏名号,求取获得专求轮相,直到轮相应验为止,轮相应验之后,再去修学其他法门,方是明智之举,否则,自己虽然花大力气,求得专求轮相,中途轮相还没有应验,要么舍专修而去杂修,要么退失对地藏菩萨的信心,改修其他佛菩萨的法门,轮相就会作废,这是咎由自取。这个很关键。那么专求轮相的特色是地藏菩萨绝对加持满愿,和自身的福报没有太大的关系。

    那么,有所求呢?用有所求去求男女,跟用专求轮相求男女,他的差别是非常的大的,那么,根据个人不同的时节、因缘啊,信心程度不同,去选择到底是用有所求还是用专求,这个是悉听尊便,悉听尊便。那么,专求轮相我们暂且就讲到这里。


    五十者、求官位当得获;

    五十一者、求寿命得延年;

    五十二者、求世仙当得获;

    五十三者、观学问多所达;

    五十四者、观学问少所达;

    五十五者、求师友得如意;

    五十六者、求弟子得如意;

    五十七者、求父母得如意;

    五十八者、求男女得如意;

    五十九者、求妻妾得如意;

    六十者、求同伴得如意;

    六十一者、观所虑得和合;

    你所忧虑的,能够得到完美解决。你所忧虑的事情啊,工作上、生活上、学习上的种种没有办法协调的局面啊、人、事、物,都可以用这个轮相来解决。


    六十二者、所观人心怀恚;

    你观察的这个人现在对你图谋不轨,对你很生气,想害你,不要去惹他,一定要远离他。


    六十三者、求无恨得欢喜;

    曾经两个很要好的人,铁哥们、闺蜜也好,什么样的亲戚、朋友也好,曾经很要好的人,因为发生了一些不可知的事件导致反目成仇了、产生怨恨了,没有办法和合了,去找地藏菩萨。这也是专求轮相。去找地藏菩萨让你们重归于好,这没有问题。


    六十四者、求和合得如意;

    希望彼此之间能够和睦相处,能够重归于好,能够百年好合……等等,都可以使用这个专求轮相。


    六十五者、所观人心欢喜;

    你观察的这个人对你很欢喜,对你印象很好,对你来说是一份善缘。


    六十六者、所思人得会见;

    你所思念的这个人将来一定会见得到。


    六十七者、所思人不复会;

    就是我们通常讲的后会无期了。六十六者就是后会有期,六十七者就是后会无期。


    六十八者、所请唤得来集;

    “来集”是来集合,来集合一般是讲集体活动或者是召请鬼神,这里召请人、召请鬼神都可以,来集合、来集会。所请唤得来集是指集体,人数众多,不能够指单独,单独的是所期人。


    六十九者、所憎恶得离之;

    七十者、所爱敬得近之;

    这是针对的什么情况呢?你所憎恶的这个环境或者这个人就是我们讲的怨憎会苦。六十九者这个轮相是地藏菩萨加持让你解决怨憎会苦的。七十者是解决爱别离苦的,或者就是大家相亲相爱的亲戚朋友,夫妻眷属,兄弟姊妹,没有办法长时间在一起,那么地藏菩萨加持可以在一起。或者是你想亲近、接近的这些善知识或者好友、长辈、师长、能够促进你的这些贵人、能够帮助你的这些贵人,苦于没有机会接近,与他成为朋友,那么地藏菩萨加持你,给一个合理的机会,让你去把握住,建立这份善缘。


    七十一者、观欲聚得和集;

    “欲聚”一般是指我们讲的party等以五欲为主的聚会。大家都能聚在一起,举办这么一场活动。


    七十二者、观欲聚不和集;

    会因为各种原因导致这些人来不齐。五欲众聚的聚会上这些人来不齐。


    七十三者、所请唤不得来;

    跟上面相对,你所请唤的这些人或鬼神来不齐。


    七十四者、所期人必当至;

    你所期待或想见的这个人必须会在将来的某个时候主动来的你这里叫必当至,你过去不能叫至,他来才叫做至。


    七十五者、所期人住不来;

    现在这个人因为某些因缘,比如说在其他地方办事儿,暂时来不了。


    七十六者、所观人得安吉;

    七十七者、所观人不安吉;

    七十八者、所观人已无身;

    我们想知道我们的亲戚朋友现在在哪里,你过得好吗?这三个轮相就是来解决这个问题的。所观人得安吉指生活平安,一切顺利,人很好。所观人不安吉,生活出现困难,这个人生活在水深火热当中,遇到种种厄难、困苦。所观人已无身,一般讲这个人已经不在人世了。


    七十九者、所望见得睹之;

    你所期望见到的物品或者想见到某一种特殊的现象或者是长见识,你想长见识。如果这个地方指人的话,就和前面指人的轮相重复了。


    八十者、所求觅得见之;

    你苦苦追寻的某一样东西、某一种机遇、某一样物品,你能够见得到,能够一饱眼福。这里说你苦苦的在寻觅他,你苦苦的在寻觅某种东西,你在追寻某种东西,已经上升到了追寻的程度,那么前面这个上升不到追寻的程度,前面这个只是希望见到长长见识就好了,后面这个不仅是长见识,他已经上升到了追求、苦苦寻觅了,所以说八十的程度是比七十九要重一些的。


    八十一者、求所闻得吉语;

    你想知道的某些东西能够听到好消息,比如说我想知道我去面试的好消息,我想知道我其他方面的好消息,总之就是好消息啦,我们有多种多样的好消息,不能一概而论,你们可以举一反三。


    八十二者、所求见不如意;

    你想求见的这些物件或者人事不尽人意,你见不到。


    八十三者、观所疑即为实;

    八十四者、观所疑为不实;

    八十三、八十四是一个在轮相中非常有价值的,世间的一切疑惑都可以决断的。但是,前提条件是,如果已经有明确佛言祖语做依据的一些明摆的开示的情况下,没有必要再去明知故问,当然有些时候,你为了去建立信心,尤其是为了对一些世间法的情况,你为了建立信心。


    八十五者、所观人不和合;

    你跟这个人合不来,不能走到一块儿,不能很好的一块儿干事儿。


    八十六者、求佛事当得获;

    这是说明什么呢?我们在这个时代利用搞佛事骗钱的这种行为比比皆是,我们有些时候在一个寺院也好,在一场法事的举办,我们希望通过做某某法事获得利益,但往往万一举办者没有具体的德行是搞忽悠,怎么办呢?打到这个轮相的话呢,地藏菩萨就会加持你遇到一份善缘,让你钱不白花,得到佛事的效果,功德能够妥妥拿得到。


    八十七者、求供具当得获;

    一般是指修密法或者修供养的时候需要的一些特殊的供具,在修行的时候,你可以遇到这样的人,让你买到这样的供具或者获赠这样的供具,供养佛菩萨的用具就叫做供具了,修法的用具叫法器。


    八十八者、求资生得如意;

    八十九者、求资生少得获;

    求资生一般是讲我们的生活用品,冰箱、电视、电脑、车子啦,这些都是生活用品,资生一般是指生活用品。


    九十者、有所求皆当得;

    你想要求的这些愿望都能得的到。


    九十一者、有所求皆不得;

    九十二者、有所求少得获;

    能得到但是达不到你自己的期望,能够得到少部分,一般说是低于百分之五十才叫少得获。


    九十三者、有所求得如意;

    事情的发展会按照你期许的那样,去符合你的要求,就是有所求得如意。


    九十四者、有所求速当得;

    九十五者、有所求久当得;

    速当得和久当得的界限是不可以强行划分的,到底多快叫速当得、多快叫久当得呢?这是根据当事人的具体的事情来决定的,要代入当事人的环境来推论时间到底有多长、有多久,不能一概而论。


    九十六者、有所求而损失;

    不但得不到,还要赔。

    九十七者、有所求得吉利;

    九十八者、有所求而受苦;

    一般理解为虽然在追求的过程当中饱受了艰难困苦


    九十九者、观所失求当得;

    观察你所丢失的物品经过仔细的寻找便能够获得、找回来,这个“求”可以自己去找,也可以发动人民群众去找,也可以拜托别人去找,用集体的力量去找,这都是“求”的范围,寻找的方式。


    一百者、观所失求不得;

    观察你所丢失的物品再也找不回来了。


    一百一者、观所失自还得;

    观察你所丢失的东西被别人捡到送还给你或者用另外的方式补偿等价物给你,或者你不用找,他自己就出来了。


    一百二者、求离厄得脱难;

    这是专求轮相。专门求地藏菩萨加持让你摆脱厄难、摆脱灾难。


    一百三者、求离病得除愈;

    这也是专求轮相,专门求地藏菩萨加持让你能够疾病痊愈。这种加持通过两种加持,最上等的加持就是地藏菩萨在梦中或者说给你明显的感应让你直接不药而愈,以强大的加持力让你把病治好;第二种情况就是遇到一个非常高明的医生或者正好一个医疗机构可以很好的治疗你的疾病。这都是地藏菩萨加持你病好的方式。


    一百四者、观所去无障难;

    观察你所去的这个地方没有障碍,就是畅通无阻,从这个地点到那个地点不会有什么意外的情况发生。就是说,不会有其他的事件临时打乱你去这个地方的计划。


    一百五者、观所去有障难;

    反之亦然,你要去这个地方之前呢,有另外的事情让你无法成行,让你去不了。


    一百六者、观所住得安止;

    一百七者、观所住不得安;

    “止”是止住的意思,观察你比如说住在哪一个地方或者你在这个公司也好,单位也好,你在这里能不能安住,能够很好的住在这里,能够长住、久住。


    一百八者、所向处得安快;

    你去这个地方的话会平安,会愉快。


    一百九者、所向处有厄难;

    你去这个地方,轻则受到意外伤害,重则丧命,反正只要所向处有厄难就千万不要去碰了。


    一百一十者、所向处为魔网;

    这个地方就是一张魔网,会折磨你,会把你给套牢,会让你陷到里面去,大概解释就是这样。“魔网”代表纠结、矛盾以及烦恼,所以这个地方非常麻烦。


    一百一十一者、所向处难开化;

    一百一十二者、所向处可开化;

    “开化”:是指教人开蒙化恶也。法华经序品曰:“是诸八王子,妙光所开化。”无量寿经上曰:“入众言音,开化一切。”


    一百一十三者、所向处自获利;

    你去这个地方自然能获得利益,或者说自己也得利益,别人也得利益。


    一百一十四者、所游路无恼害;

    一百一十五者、所游路有恼害;

    所游路实际上是一个行动路线的问题,我们经常在新闻报道上看到,到哪一个地方旅游缆车失事、跌下悬崖或其他种种意外事故,所以说,所游路轮相就是为了解决我们将来出行、旅游等问题服务的。114是说一路上都不会发生意外事件,不会让你产生烦恼,不会对你产生伤害,115就是114的对立面了。

    观所去、所游路、所向处这实际上是去之前、去之时、去之后大概的这样去分。所向处是固定的,所游路是游动的,这个你们要搞清楚,不能把所向处与所游路混为一谈。


    一百一十六者、君民恶饥馑起;

    一百一十七者、君民恶多疾疫;

    一百一十八者、君民好国丰乐;

    一百一十九者、君无道国灾乱;

    一百二十者、君修德灾乱灭;

    一百二十一者、君行恶国将破;

    一百二十二者、君修善国还立;

    116-122是占察小到集体、团体,大到国家的这一类轮相,一般来说占察国运对我们的意义不是很大,所以说我们一般关心的是一个集体、团队、单位、企业这一方面的情况的,那么“君”指的是领导者、领导人、带头人、带队的,“民”指的是合作伙伴、下属员工以及团队队友。

    “君民恶饥馑起”说明领导无方,下属员工、队友们所处的环境也很糟糕,饥馑起一般是指单位的经济不景气,或者说拖欠工资,或者说经济效益低下,我们去打工的话非常的辛苦,赚到的钱非常的少,总之这个轮相要代入具体的团队情况,然后去合理的分析。

    “君民恶多疾疫”一般指的是领导人领导无方,企业的环境不是很好,也指员工的工作环境比较差,导致员工们的身体素质非常的糟糕,工作环境非常不好,大家的健康受到了威胁,那么如果是化工医疗单位,那么指的就是这个医疗单位经常会出医疗事故。

    “君民好国丰乐”这是君民轮相里面最好的,领导有方,大家工作环境、待遇都非常的好,企业、事业蒸蒸日上,待遇、福利都非常的好,上到领导者,下到员工,幸福指数、快乐指数都非常高。

    “君无道国灾乱”单单就是指领导无方,这个集体、团队出现了非常多的事故、灾难还有动乱,非常的糟糕,快玩完了,已经是烂摊子了。“君修德灾乱灭”说明面对目前团队里面出现的种种灾乱、混乱、种种意外,只有国君开始修行十善,开始重视内在修养,实施德政,不再苛刻的去压榨员工,上下团结,那么目前这个团队里面分崩离析的局面就能够恢复到正常的轨道上来。

    “君行恶国将破”指的是领导无方、假公济私,背地里干了非常多的坏事,导致这个团队即将崩溃,导致企业即将破产,导致单位即将玩完。

    “君修善国还立”说明这样的国君如果修行十善,实施德政,那么他的企业、团队、集体将会存在的更久,会走的更远,不会出现被干掉、破产的局面。


    一百二十三者、观所避得度难;

    一百二十四者、观所避不脱难;

    我们现在经常发生各种各样的自然灾害或者意外事件、恐怖袭击事件或者种种的动乱,那么你想搬到其他地方去,希望在那个地点居住生活能够摆脱掉这样的不安全的动乱的情况,摆脱掉这样的灾祸、灾难。123说明你选择的这个地方可以度过这些灾难。124说明你选择的地方没有办法躲过这些灾难,这个地方不好,不要去。


    一百二十五者、所住处众安隐;

    一百二十六者、所住处有障难;

    一百二十七者、所依聚众不安;

    一百二十八者、闲静处无诸难;


    指的是风水问题。

    “所住处众安隐”你住的这个地方家庭和睦,大家团结一致,不会发生什么吵架、矛盾啊,大家住的非常的安稳、非常的舒心、愉快。

    “所住处有障难”这就说明那个地方的风水格局有问题,一般是指物质环境导致的居住环境不理想,一般是指周围物质环境不好或者是说你家庭里面乱堆乱放或一些摆设之类的不是很好,不是人事环境。

    “所依聚众不安”这里指的是人事环境的糟糕,在这个地方大家一起做事、一起居住,住的不安心,住的不踏实,常见的表现是只要住在这个地方就容易心烦意乱,三天两头就容易吵架,容易发生种种不顺心的事儿。

    “闲静处无诸难”这是说物质的环境非常的好,这个地方是理想的居住环境,很清净、远离愦闹,没有那么多的麻烦事儿找到你,在这个地方居住不会发生什么自然灾害,意外事件都不会有,这里是比较好、非常理想的居住环境了。


    一百二十九者、观怪异无损害;

    一百三十者、观怪异有损害;

    一百三十一者、观怪异精进安;

    凡是你觉得在修行上、生活上发生的异常状况令自己得不到解释的,都可以用这个轮相来占察,比如说突然自己打碎了一个碗啊,突然自己莫名其妙的手被割伤了啊,突然看到一些奇奇怪怪的事情啊,突然莫名其妙的心慌意乱啊,反正自己就是觉得不得劲,这就是观怪异管的。


    一百三十二者、观所梦无损害;

    一百三十三者、观所梦有损害;

    一百三十四者、观所梦精进安;

    一百三十五者、观所梦为吉利;

    观所梦很好理解。


    一百三十六者、观障乱速得离;

    一百三十七者、观障乱渐得离;

    一百三十八者、观障乱不得离;

    一百三十九者、观障乱一心除;

    障乱就是我们讲的违缘啊、障碍啊,这些心情烦乱啊,生活上、工作上、修行上突然出现了一些乱七八糟的事情,打乱了你的计划啊,不能让你很好的把这个事儿进行下去啊,这些都是障乱管辖的范围。


    “观障乱速得离”很快能摆脱。

    “观障乱渐得离”渐渐能摆脱。

    “观障乱不得离”不能够摆脱,这个时候就要去反思为什么不得离。

    “观障乱一心除”一心持念地藏菩萨摩诃萨名号,一心处理现在的局面、迎难而上,这种暂时的困难就会消除。


    一百四十者、观所难速得脱;

    一百四十一者、观所难久得脱;

    一百四十二者、观所难受衰恼;

    一百四十三者、观所难精进脱;

    一百四十四者、观所难命当尽;

    我们首先搞清楚,“障乱”和“难”是两码事,“障乱”最多一段时间对你的身心造成一定的障碍和扰乱,不会要你的命,“难”是观所难,严重的可以要你的命,你看144,严重的可以要你的命。

    “观所难速得脱”你现在所面临的意外的这种困难或者说经济上的困难或者说发生的意外事故造成的人身伤害,或者说将要发生还没有发生的意外事件可以让你摆脱。

    “观所难久得脱”你的灾难、苦难要很久才能够摆脱,要加紧做功课、加紧想办法了。

    “观所难受衰恼”你现在的这种灾难或者让你得人身、经济上受到损失,或身体上受到伤害但是不致命,也会让你生活在水深火热之中。

    “观所难精进脱”只要精进修行,还有遇到了事情努力去解决,这个事情就能够摆脱。

    “观所难命当尽”要你的命。


    一百四十五者、观所患大不调;

    一百四十六者、观所患非人恼;

    一百四十七者、观所患合非人;

    这是病因,观察你患的疾病是因为地水火风四大不调引起的,关于四大不调的疾病、非人恼的疾病以及合非人的问题,我以前在群里面发过一篇非常重要的四大不调的总结,因果病、业障病、鬼神病他有怎样的反应,这里我就不再详细的解释。

    非人恼,就是指鬼神、冤亲债主引起的,很麻烦,做功德回向最好使。

    合非人,就功德回向也要做,药也要吃,医生也要看。


    一百四十八者、观所患可疗治;

    你这个疾病很好治,不是疑难杂症。


    一百四十九者、观所患难疗治;

    你这个是疑难杂症,治疗起来很麻烦。


    一百五十者、观所患精进差;

    这是业障病,告诉你只要能再精进努力修行,这个病就能好。


    一百五十一者、观所患久长苦;

    这个病会给你带来长久的痛苦,非常的麻烦。


    一百五十二者、观所患自当差;

    “自当差”是“观所患”里面最好的轮相了,也就是不药而愈、自然而然就能好,慢慢地、自然地就会痊愈。


    一百五十三者、观所患向医堪能治;

    你去找这个医生或者这家医疗机构可以很好地治疗你目前的疾病。


    一百五十四者、观所疗是对治;

    你目前采取的医疗方案、医疗手段对你的病是对症的。


    一百五十五者、所服药当得力;

    你所服的这个药物或者这个保健品能够起到一定的疗效,吃了之后会有很好的效果。


    一百五十六者、观所患得除愈;

    说明你现在的疾病已经好了,已经好了,知道吧?你想知道你现在的疾病的情况怎么样,占察出这个轮相就是告诉你,这个疾病已经好了。“自当差”是不药而愈,将来会好,“当差”是将来好。“得除愈”是已经好了。


    一百五十七者、所向医不能治;

    你找的这个医生、医疗单位医不了你的病。


    一百五十八者、观所疗非对治;

    你采用的医疗手段不对治你这个病。


    一百五十九者、所服药不得力;

    吃这个药不好使。


    一百六十者、观所患命当尽;

    你要死翘翘啦。这个病是不治之症,你快死了,准备念佛求往生吧。


    161-171是前世、宿世的果报啦。


    一百六十一者、从地狱道中来;

    这样的众生如果从地狱道中过来的话,一般脾气比较大,性格比较倔,具体的性格表现呢,我们以前已经总结了相关的资料,这里不再详讲。


    一百六十二者、从畜生道中来;

    一百六十三者、从饿鬼道中来;

    这里,我告诉你们,占察前世的标准的提问方法是什么呢?你们记好了,占察前世要这样占察:“弟子是从哪一道来生人间的”,你看,这样就跟轮相严丝合缝了吧?从XXX道来,知道吧?“弟子请地藏菩萨开示弟子是从哪一道来人间的”或者说“请地藏菩萨开示弟子是从哪一道来的”就可以了,是从哪一道来的就可以了不要加弟子前世是从哪一道来的,加了这个,占察的就是你的前前世,记住了没有?


    一百六十四者、从阿修罗道中来;

    一百六十五者、从人道中而来;

    一百六十六者、从天道中而来;

    一百六十七者、从在家中而来;

    一百六十八者、从出家中而来;

    167、168这是从人道中独立出来的,记住了,人道里面的人三教九流都有,但是独立出来了在家修行人和出家修行人这两个佛弟子。


    一百六十九者、曾值佛供养来;

    我们不能理解为你曾经供养过佛过来的,是指你上一辈子在三宝里面大修了种种的功德或者是供灯、或者是斋僧,或者诵经、或者献花等等在三宝里面做功德。


    一百七十者、曾亲供养贤圣来;

    这里是你曾经供养过这些圣人,就是我们讲的初果、二果、三果、四果、阿罗汉、辟支佛或者说征得了圣位的佛菩萨,你亲自供养过或者请他吃顿饭等等,这么过来的。


    一百七十一者、曾得闻深法来;

    就是说你上辈子学习般若法门的气氛比较浓厚,受持比较高深的大乘经典,因为这样的缘故,这辈子又来到人间,这种人这一辈子就是我们讲的上根利智,一听闻佛法不仅很欢喜,还能够得到非常深刻的理解。


    172-189指的是来生的果报。


    一百七十二者、舍身已入地狱;

    去世之后已经下了地狱了。


    一百七十三者、舍身已作畜生;

    一百七十四者、舍身已作饿鬼;

    一百七十五者、舍身已作阿修罗;

    一百七十六者、舍身已生人道;

    一百七十七者、舍身已为人王;

    就是做国王了。


    一百七十八者、舍身已生天道;

    一百七十九者、舍身已为天王;

    一百八十者、舍身已闻深法;

    一百八十一者、舍身已得出家;

    得人身才能够出家。


    一百八十二者、舍身已值圣僧;

    遇到了“圣僧”就是证了果位的贤圣僧人或者是声闻僧,或者是菩萨僧。


    一百八十三者、舍身已生兜率天;

    这里指的是弥勒菩萨的兜率内院。


    一百八十四者、舍身已生净佛国;

    一般指的是往生阿弥陀佛西方极乐世界。


    一百八十五者、舍身已寻见佛;

    马上就能见到佛。还有,就是如果你经常供灯的话,临终就可以见到佛。


    一百八十六者、舍身已住下乘;

    在下乘佛法中得到安住,信心不退。


    一百八十七者、舍身已住中乘;

    在声闻乘、缘觉乘中信心不退。


    一百八十八者、舍身已获果证;

    是证初果、二果、三果、四果、阿罗汉、辟支佛还是菩萨果或是直接入佛果,这个不知道。


    一百八十九者、舍身已住上乘。

    在坚净信法位上。这个轮相还有一个很殊胜的地方,也就是说,我们可以占察,如果以我们现在的修行或者以我们现在的业力夹杂这种情况,今天死了之后会去哪里,然后再对比占察,我念佛菩萨死掉会去哪里,那么自力和佛力这里会出现一个明确的对比。