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    尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:善哉!救世真士,善哉!大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。

    这个时候,坚净信菩萨真正理解佛的意思,马上就去劝请地藏菩萨,在劝请之前,先是赞叹地藏菩萨。

    “善哉!救世真士,善哉!大智开士”——好啊,地藏菩萨你是真正的救度世间的大丈夫,好啊,你是具有大智慧的大丈夫。

    “如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信”——就像我刚才问的那样,已经两千年后进入了五浊恶世,末法时代,有什么方便法门可以开导他们,可以救度帮助他们呢,让他们离开种种的障碍,坚固对佛法的信心,坚固对因果的信心,释迦佛现在希望您把那个属于自己独特的方便法门说出来,因为要知道这正是宣说此法的最佳时机,以救度末法的可怜众生。

    尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:善男子!谛听,当为汝说。

    下面地藏菩萨开始介绍占察法门是做什么用的?让坚净信菩萨好好听,认真听,专专心心地听,放空一切地听,不用带着自己的乱七八糟的想法来听,我现在就来给你讲。

    若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想,苦想,无我想,不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪;于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。

    正法时期,像法时期,善知识林立,各宗各派,种种众生修养好、根机利,得到解脱的众生无量无边。而两千年后的末法时代呢,不要说断烦恼,烦恼压都压不住。

    “诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”——出家佛弟子,在家佛弟子。

    “于世间、出世间因果法,未得决定信”——世间因果法,出世间因果法,并没有得到决定的信心,什么叫决定信?我们凡夫也具足决定信,但是对佛法没有决定信。

    决定信有三个特点,哪三个特点呢?①面对境界,能够产生绝对的信心;②没有丝毫的怀疑;③面对境界事物,产生认同了解,不会被外界动摇。例如:我是男的,她是女的,这个就是决定信,从骨子里相信我是男的,她是女的,根本没有丝毫的怀疑。有学者专家以种种的理由告诉你说你是女的,她是男的,这个时候你没有丝毫的怀疑,依然相信我是男的,不是女的。以此类推,我们凡夫早就具足了决定信,也叫胜解心所,再打个比方,你看到一个苹果,第一时间相信它是苹果,不是香蕉,不会想,它可能是香蕉吧?不会因为自己手里拿着苹果,然后人家告诉你是香蕉,你就认为是香蕉,不会有这种想法升起,这就是决定信,你不怀疑它是香蕉,你不会怀疑的。

    “不能修学无常想,苦想,无我想,不净想,成就现前”——我们只要把这个决定信移到修学佛法上,那在佛法上就能成就决定信,没有这种决定信,“无常想”,就不能很好地修学世间无常;“苦想”,没有办法认识到人生是苦,世间八苦,娑婆是苦的,这个世界是不值得留恋的;“无我想”,你也没办法修学小乘法(无我想),总是执着这个身体是我,如果这个身体是你的,那么这个身体怎么会有生老病死呢?正因为觉得这个肉身是我,所以就不会想出离,就会去追求,凡是对身体好的,就拼命想得到,凡是对这个身体不好的,就拼命地想远离,不断地执着,对身体执着最大的过患就是不会想了生脱死、脱离轮回。“不净想”,就是你认识不到这个身体是种种的不干净的,认识不到这个世界丑陋肮脏的一面,所以就导致你对现世的人事物非常贪恋,那么就没有办法去修学小乘教法,而得不到成就,小乘教法都得不到成就,后面的四圣谛法,十二因缘法就更谈不上了。

    “亦不勤观真如、实际、无生无灭等法”,这些法门的最低标准就是断烦恼,了生死,小乘教法得不到,那么后面讲真如实际,不生不灭,色即是空,空即是色,种种高深法门就更谈不上了。因为你内心没有坚固的信心,也没有办法勤观,这些谈的全部是自力的修行模式。

    “以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪;于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向”——因为你自己没有信心,也就没有力量“勤观”,一天到晚,非常勤奋、非常精进地落实这样的法门,就不能成为真正意义上的善男子、善女子,就做不到每天都在行善、修行,所以每天还会起烦恼,还会去造恶业。对佛法僧种种的功德、种种利益、种种加持,你就没有办法正儿八经地去真正相信。既然做不到一心一意相信,在这个末法时代,在面对种种的法门,面对种种的三乘佛法,显宗、密宗、地藏法门、观音法门、准提法门、净土法门、金刚萨埵法门等,都不知道该选哪个作为努力修行的方向,那么就会产生今天修学这个法门,明天修学那个法门,就像墙头草,换来换去。这样只能结佛缘,不能结佛果,这样的人,只能下辈子再来吧。


    如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想绕乱,废修道业。

    “种种诸障碍事”,像这样的人,有种种障碍事的,有哪些障碍事呢?

    “增长忧虑”,工作,生活,修学上增长忧愁顾虑,能够让你不踏实,不清楚这个事情是对还是错;

    “或疑或悔”,做了某事,又怀疑,又后悔的;

    “心不明了”,看不清楚局面,看不清楚自己;

    “多求多恼”,自己的追求又很多,要求又很多,烦恼也很多;

    “众事牵缠”,生活上的种种事情困扰你,种种的破事让你陷入纠结;

    “所作不定”,又不知道自己该干嘛,让你不自在,感受不到身心的安乐,生活里没有幸福感,生活得水深火热;

    “思想绕乱”,思想上就非常纠结,扰乱;

    “废修道业”,最大的后果不是影响你的事业,而是废修你的道业,世间事业最多让你感受短暂的身心的安乐,没有办法换来终极解脱,也就是了生死,出轮回。前面的种种障碍导致你在修行上进进退退,非常麻烦。


    有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。

    如果遇到以上这些种种的障碍事者,就应该用占察木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。善恶——第一轮相;宿世之业——第二轮相;苦乐吉凶等事——第三轮相。

    缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。

    “缘合故有,缘尽则灭”——介绍了占察法门成立的总纲领,占察法门是不可能违背业因果报的,因缘果报,有因无缘结不了果,没有因遇到缘也结不了果。举个例子:你要吃苹果,你有苹果的种子,但是缺乏培养苹果的好的土壤、空气、阳光雨露,那么苹果就不会发芽结果;或者虽然具足了好的阳光雨露、空气土壤,但是没有苹果种子,苹果也一样不会发芽结果。只有因缘具足的时候才能种种果报现前生起,因缘不具足的时候果报就会消失。

    “业集随心,相现果起”——业集是怎么来的,是从你内心生发出来的。当你内心下了一个决定,才会引发行动,才会导致一种果报、一种现象的发生。占察法门的立足根本就是业因果报的规律,因为有心念的产生,在念头驱使下去造业,然后形成种种业力,最终产生对应的业相和种种果报的生起。

    “不失不坏,相应不差”——这个不失不坏,相应不差——表现在两方面:1、因果不会有所错谬,不会失误;2、因缘果报的这种缘起规律也是不被破坏的,种什么因,遇到什么缘,结什么果。这里也告诉我们轮相的应验也绝对不会有任何的偏差。未作不遇,已作不失。

    如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了

    你明白了这个道理之后,再用木轮相法来占察善恶业报,就不会有什么问题的。

    “晓喻自心”——是指通过第三轮相占察明白,把这个事情想清楚,想明白了,就叫晓喻自心。

    “于所疑事,以取决了”——对感到怀疑、感到困惑的事情,可以得到一个决定的答案,然后自己就会做出正确的决断。

    若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。

    “佛弟子”——学习占察法门的对象一定是佛弟子,如果非佛弟子学习占察法门,他占察出的结果不代表最终的结果。因为他不深信因果,造业,把本来的善果转福为祸,本来是好事,变成坏事,甚至得到坏的结果,因为不信佛,还会造恶业,就会把事情变得更糟糕,所以占察法门还是为佛弟子服务的。

    “至心归依”——我们之所以得不到占察法门的利益,得不到真实的利益,分析不好轮相,乃至轮相落空,就是因为我们没有做到真正的至心归依。你是真的相信地藏菩萨了嘛?如果真的相信菩萨,为什么不好好做仪轨?为什么不好好读《占察经》?为什么不好好打基础?连至心归依态度都没有?更何况至心归依。菩萨告诉你怎么回事就是怎么回事,你还在那想为什么菩萨不给我想要的某某轮相,菩萨告诉你什么就是什么,他观察出来什么就是什么,他观察出来的是客观事实,不会因为你凡夫的知见有所转移,给你什么轮相,你就应该接受,然后要分析菩萨为什么给你这个轮相,去改恶向善,想办法专修对治。

    不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。

    如果不去正儿八经地深信菩萨给的轮相,放弃这样的方法,反而去追求世间上算命打卦之类的,如果没有在占察法门上踏实学习,认真学习,正儿八经至心归依地学习,打好基础,就容易被世间上的打卦、算命、批八字忽悠住,这个时候就怀疑占察法门,占察是不是概率哦,是不是碰巧哦,你就会被外面的种种境界转掉,没有办法用真正的因果思维来树立对佛法的信心,从而舍弃占察法门,而去喜欢星座啊、批八字啊、打卦啊,就会深深地障碍你在圣人解脱道上的修行。

    善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸正中,令其四面方平,自余向两头斜渐去之,仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。


    这一段是教我们占察轮的制作,占察法门的一代宗师蕅益大师是做过占察轮,也是有占察轮的。


    “仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮”——占察轮名为占察轮是从表相上说的。拿着占察轮,掌心向上,左手拿,往右边扔;右手拿,往左边扔。扔的标准很简单,容易转动,不是滚一两下,那不叫容易转动,那叫很难转动,如果你占察的地方不合适,导致占察轮是平滑过去的,比如在玻璃上占,或者在滑的地板上,不是转动滚动,而是滑过去的,这个时候做的仪轨再如法,也很难获得感应。这里掷轮的标准和手法很重要,掷轮的技巧和硬标准是——“仰手旁掷,令使易转”。千万要牢记。

    又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。


    “示正因缘,故破邪见”——通过占察感应,轮相显现,告诉我们目前所遭受的种种果报、种种忧虑不是无因无缘的。这个世界上万事万物、一切现象的产生,都是业因果报规律客观作用。通过轮相的显现,破除了我们对所处物质环境,人事环境及种种遭遇的不正确的见解,开显出正确的因缘果报。也显示出我们现在心所想、口所说的、身体所做的这些事情,身口意三业,会召感怎样的果报。或者我们现在遭遇的种种果报是由什么因引起的。就把我们的种种顾虑给破坏掉了,这个是占察轮最殊胜的功用。


    “转向正道”——“正道”,佛门里面的八正道是指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定;跟八正道对立的就是八邪道和二极端。


    二极端是指:


    极端享乐主义,具体表现在沉迷于贪欲及寻欢作乐,毫不考虑后世苦乐和来生的去处。


    无意苦行主义,具体表现是在自己的这个肉身上施加很多没有意义的苦行,通过自我折磨的方式希望获得解脱、赎罪。


    通过三种轮相,占察感应建立八正道:

    第一正见。占察感应轮相的显现是基于持念地藏菩萨摩诃萨名号,地藏菩萨这样如佛一般的大菩萨可以随时随地满足我们的各种愿望和需求,他按照我们的意愿,用法眼神通去观察、了解你想要知道的事情,轮相的显现就是这样。地藏菩萨通过法眼观察的结果被轮相简简单单地表现出来。所以这时通过轮相建立正见非常重要,通过轮相对事物有正确如实的知见。


    第二正思维。通过占察建立正确的思维。首先感应的出现,帮我们树立正见破除邪见,让自己对三世因果、六道轮回信心有了一定的增益。我们通过因果正见的摄持来产生正确的思维,从而更正我们没有受到地藏菩萨加持、轮相没有显现之前,对某一种事物,某一种果报的未知,甚至端正我们没有获得感应之前内心产生的贪嗔痴烦恼。正确思维轮相背后的意义,正确思维轮相要告诉我们的很多正确的答案。


    第三正语。轮相感应在互相交流的时候,一定要随顺着因果的观察说出正确的语言。正语就要防止四种非正语:妄语,欺骗。在分析轮相时候不能牵强附会,把虚假感应、不相应的感应拿来正儿八经地分析,要避免;两舌。不能有目的地利用对轮相的解析来搬弄是非;恶口。分析轮相一定要客观公正,不能够愤青、骂人、苛责别人等;绮语。分析轮相一定要简单明快,不能泛泛而谈,不能乱七八糟地发挥思维瞎扯。

    第四正业。通过轮相感应,修正自己的行为,轮相出来之后,专修对治,及修余善,修正自己错误的行为。


    第五正命。首先我们要明白地藏菩萨满足我们的善愿,是不可能去损害他人的利益来满足我们自身的欲求,善愿的满足不可能建立在他人的痛苦之上,轮相告诉我们善愿的满足必然是通过正当的手段,以正当的手段去谋取善愿。


    第六正精进。轮相出现之后增进了自己的信心,破除了疑惑,坚固信心,就要发起精进,忏悔业障,专修对治,称念名号,修诸功德。不能因为获得了善相,就开始懈怠懒散,以逸待劳,各种坐等。


    第七正念。轮相会坚固我们的正念,扫荡我们的邪念。通过轮相的显现,地藏菩萨的加持,会增上我们对佛法僧的信心、对善法功德的意念,会增上对修诸功德的喜乐,也会增上念佛的信心,所以转向正道,建立正念。


    第八正定。建立正定,通过轮相坚定信心。一心称念名号,坚持到底,轮相一出,全力以赴。不被外界的一切杂缘,闲言碎语以及外界种种因缘改变对果报的认知,改变对轮相正确的认识,改变自己对地藏菩萨彻底的皈依。一心一意依止地藏菩萨,至心归依,造诸善业,改往修来,把不定业变为决定业,轮相决定应验,称为正定。


    以上是从占察感应中成就八种正道。


    其轮相者,有三种差别,何等为三:一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者轮相,能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者轮相,能示三世中受报差别,其轮有六。


    占察轮相有三种差别。第一种轮相,能示宿世所做善恶业种差别,“宿世”者,就是过去世中,不是独指前生,不能局限前一生,而是前多生,因为我们今生善恶果报的反映,虽然是以前世果报为主,但是宿世善根很关键。


    比如,你从人道中来,前世造业的力量就比较猛,受到的力量比较重,前世在三恶道造业的力量就比较弱,那么我们今生受到的果报就应该以前两生、前三生、前四生为主,就不能仅仅局限于前一生。


    第一轮相观察出宿世善恶业种子的有无,“种”,我们曾经造作的种子含藏在我们的第八阿赖耶识里面,种子遇缘则受,业种遇到业缘才能产生业果。第二轮相是观察善恶业力的强弱。第三轮相遍示三世果报,以今生果报为主,来生果报、过去生果报为辅的形式。


    初轮相有十,第二轮相有三,第三轮相有六。


    若欲观宿世作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名,一善主在一轮,于一面记;次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。


    言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。


    修学占察法门,占察法门的基础一定是《十善业道经》,十善业的一百种果报,十恶业对应出来的六十到八十种果报,然后对号入座。


    十善业——为众善根本,我们获得一切种种善报,皆是因为十善业而产生的。如果不造作善业,就想希求满足善愿,就想希求获得善报善果,这纯粹就是痴心妄想,行善的方式千差万别,但是以十善业为总纲。


    十恶业——我们造作的一切恶业、恶习,都逃不出十恶业的范围。一切恶业,身口意所造的恶业,全部包含在里面。十恶业是以贪嗔痴意业为根本,此贪嗔痴能引发一切烦恼:


    傲慢,吝啬是贪心所摄;

    怀疑,邪见是愚痴所摄;

    愤怒,怨恨,烦恼,嫉妒是嗔恚所摄;

    故意隐瞒事实,欺骗别人是贪痴;

    没有惭愧心,没有羞耻心,心多散乱,经常打妄想是愚痴所摄;

    经常产生不相信的念头,经常产生懒散的想法以及经常心里想什么都不知道,这些都是愚痴轮相所摄。


    十恶轮相能包含一切的不善之法。轮相的意思是把能感召善报的业因称谓善种,能够感召苦报的业因称谓恶种。空白显现的就是无计之业,既不能感召好报,也不能感召恶报。比如:穿衣服,吃饭的行为,它本身没有好坏,比如戴戒指,这些都属于无记的行为。轮相空白也表无漏之善,能够离开三界系缚,不必感召种种三界果报,所以空白不现来表示之。


    若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法;次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说;次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转;后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。


    如是礼已,随所有香华等,当修供养。


    修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。


    愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。

    又念十方一切供具,无时不有;我今当以十方所有一切种种香华璎珞,幢旛宝盖,诸珍妙饰,种种音乐,灯明烛火,饮食衣服,卧具汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。


    忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。


    又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。


    供养一切诸佛法身色身,舍利形像,浮图庙塔,一切佛事;供养一切所有法藏及说法处;供养一切贤圣僧众。


    愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。


    深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。


    上面这段经文是占察仪轨,首先总礼十方诸佛,十方诸佛给我们强大的加持力,除灭我们的罪障,发愿是扩大心量,不要自私自利。

    又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,次当称名,若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千。


    供养完佛法僧三宝之后,别复系心供养地藏菩萨摩诃萨。“默诵念”——默念也可,出声念也可,祈请地藏菩萨加被。这段经文也告诉我们占察法门也是地藏菩萨摩诃萨独有之法,只能念诵地藏菩萨摩诃萨名号来占察,不能像现在一些教占察的老师提倡的,说占察法门圆融不可思议,你也可以念南无阿弥陀佛、准提咒、观世音菩萨圣号等来占察,这种思想就是错误的邪见。


    蕅益大师开示得非常清楚,地藏菩萨正为行人决疑之主,只有地藏菩萨才能通过轮相决断疑惑,他是占察法门的法主,除了地藏菩萨之外的其他佛菩萨都没有资格来插手。就算你念其他佛菩萨名号出来的轮相也是虚假的轮相,乃至是属于占察法门中的魔事。称名上千者,积累善根,为了更好地跟地藏菩萨建立联系,然后以我们的根机获得地藏菩萨的感应,真正让你明白,众生有求,菩萨有应。


    经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我,及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观称实相应。


    不仅要求地藏菩萨加持,还要求地藏菩萨护念,这里也透露出占察感应的当下就能蒙地藏菩萨护念,让地藏菩萨大愿威神加持自己,能够让自己业障消除、净信增长,并让自己获得感应,知道自己想要知道的事情。并且轮相的显现必然是符合实际情况的,占察之前一定要发这个愿,念诵完地藏菩萨名号之后,在占察之前,一定要念这个至关重要的祈请文,出声念、默念均可,念完就可以连续不断地占察,不用每次占察的时候都念一遍。念完一遍,三把不相应,然后继续占察,不用担心自己的妄念,只要不忘记菩萨的圣号和自己心中想要问的问题就可,直到相应为止。


    作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。


    掷占察轮的条件是:手执木轮,“净物”,于干净的物体上、物质平面上。“傍掷”,左手拿轮,往右边扔;右手拿轮,往左边扔;这里没有提到摇掷,只提到了傍掷,所以有些人左摇一摇、右摇一摇,都是不如法的。


    如是欲自观法。若欲观他,皆亦如是应知。


    占察法门占察自己、占察他人都可以,现在有一种非常荒谬的见解,帮别人占察是破坏别人的因缘,泄露天机,就是损福折福,这都是违背《占察经》的邪见。因为你帮别人占察是发的慈悲心,是利益众生的,发善心怎么可能遭受不好的果报呢?


    “占察”,一名“占”,一名“察”;扔出结果叫“占”,根据轮相详细观察、判断,叫“察”。事相上的占察是依据三种轮相,以至诚心获得感应结果,称之为“占”;非常细致地根据因缘果报、正知正见、数与意合的判断标准,先去观察轮相是称实相应的真实轮相还是答非所问的虚假轮相,如果是真实轮相,就更应该去观察轮相要表达的具体意思,轮相反映出来什么客观情况,是名为“察”。

    “占察”,“占”是三世善恶果报,“察”是看相应与否,与第三轮相是为占察。

    占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具,如是业因,种类不同,习气果报,各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也。


    第一轮相十个轮,全部放在手上扔出去的时候,会出一个结果,根据这个结果,要一个一个拿出来,分别详细地思维验证,或者全部是十善,或者全部是十恶,或者善恶夹杂,有善业,有恶业。善恶夹杂有几种情况:


    十种轮相里只有善业恶业,即是善业+恶业=10个轮相;

    十种轮相里面有善业恶业,还有空白,善业+恶业+空白=10个轮相;

    十善里面有七善,八善,九善……余下空白;

    十恶里面有一恶,两恶……八恶,九恶等,余下空白。


    “如是业因,种类不同,习气果报,各各别异,如佛世尊余处广说”——这里实际上告诉我们,《占察经》上并没有详细讲解十善业果报及十恶业果报。要想更详细地了解十善业十恶业就应该学习释迦牟尼佛在其他经典上关于因果的讲解和介绍。


    “应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习得相当者,名为相应;若不相当者,谓不至心,名虚谬也”——这里就告诉我们占察的结果有相应和不相应,那么什么才叫相应?每一个轮相对应所现业种,轮相所显现的善业恶业要和占察者这辈子所遭遇的经历完全吻合,“相当”就是完全吻合,或者与你个人的烦恼习气完全吻合,才叫相应。否则就是因为你不至心,得到答非所问的虚谬结果。


    比如:

    得到不杀生的善业,那么这个人这辈子非常健康、长寿,或者这个人非常有爱心,爱护小动物;


    如果说不偷盗,那么这辈子就是衣食无忧,内心非常知足,反之亦然;


    如果得到杀生的不善业,那么这个人这辈子就经常生病,经常烦恼,或者经常产生愤恨,经常伤害众生;


    如果显现的是偷盗的业,那么这个人这辈子没什么钱或者赚了钱也守不住,或者经常物品丢失,或者内心经常有占有别人物品的想法、偷别人东西的想法。


    这些必须自己一一思考验证。

    若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。


    如果占察轮相全部显示空白是什么意思?也就是善业恶业不显出来,说明这个人已经证得了无漏的智慧,决定可以出离三界,无漏智慧说明他已经把烦恼断掉了一部分。或者以非常强的观照力量,以小乘教法,四圣谛的力量,观察十二因缘的力量,观察真如实观,一实境界的力量可以让烦恼种子不起作用,也可以显出十种轮相皆是空白的情况。他的果报就是命终之后往生到娑婆世界的凡圣同居净土,而我们现在生活的是娑婆世界的同居秽土,要不就是生在天人住的地方,慢慢地就可以出离三界。


    有时候有人能扔出十个空白,这个时候就要好好仔细地观察下自己是不是真的断烦恼了,没有的话说明这个扔出来的轮相是假的。


    又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱未能牵果,是故不现。


    “又纯善不具,纯恶不具者”——说明现在他自身所具有的现有业种既不能感召善的果报,也不能感召恶的果报,非常微弱,所以不现前。


    若当来世佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,勿当自纵以起放逸(诫也)。即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止(劝也)。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业(诫也)。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚(劝也)。是名占察初轮相法。


    “即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止(劝也)”

    ——如果未来世的佛弟子,占察第一轮相相应了,发现自己造的善业比较猛利,那么在财色名食睡这方面的待遇上称心如意,生活衣食无忧,身体健康,学习进步,工作顺利,家庭和睦,面对这些好待遇,一定要知道生于忧患死于安乐的道理。地藏菩萨劝我们不要因为现在享受种种好的待遇,就开始自我放纵,不去踏实精进地念佛,疯狂享受财色名食睡,疯狂享受物欲生活,疯狂消耗自己的福报。此时应该建立正确的思维,因为我宿世曾经造过那么猛利善业的缘故,现在才获得这些福报,我应该最起码保持收支平衡,不能只享福消福,而不惜福培福。应该利用现在的福报更好地修善,把经济收入分成四份,第一份贴补家用,第二份存进银行,第三份继续做生意,第四份拿来供养三宝,那么就可以做到收支平衡,虽然在消耗,但是培福的力度大于消耗的程度。


    “若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业(诫也)”

    ——如果这辈子经常碰到不顺心的事情,身体不好,走霉运,家里人不给好脸色,工作也不顺利,遇到种种不吉利的事情,让自己经常不开心,不如意,人生陷入了低谷,这时不要怨天尤人,应该心甘情愿地去承受,从内心深处去承受。不要怨恨,不要疑惑,不要后悔,也不要因为自己遭遇到了种种不公正的待遇,反而退失念佛修行、忏悔业障、培植福报的善心及行动。而是应该思维宿世我造了那么大的恶业,所以现在要承受这些恶果,我现在更应该忏悔业障,专修对治。比如:心里很吝啬,那我就大大方方地布施;如果愚痴,就应该更多地闻思佛法;如果脾气比较大,更应该去放生。


    善男子!若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱,大小差别者。当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。又于轮正中一面,书一画令粗长,使彻畔。次第二面,书一画令细短,使不至畔。次第三面,作一傍刻如画,令其粗深。次第四面,亦作傍刻,令使细浅。当知善业庄严,犹如画饰;恶业衰害,犹如损刻。其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上;其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚;其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。


    这段是介绍占察轮的制作方法。

    “当知善业庄严,犹如画饰”——善业庄严,是对我们很好的装饰,庄严身心,可以感召种种善报,就像一幅美丽的图画,让人赏心悦目,心生欢喜。


    “恶业衰害,犹如损刻”——恶业衰害,是损刻,恶业感召种种苦报,给我们造成种种伤害,种种烦恼,损恼身心。


    “其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上”——长大者,表示重的善业,说明这个人过去生中作某一种善业猛利。大善分两种:积久—过去生中到现在做善业很久了;这辈子花了很大的力气和功夫来落实十善业中的某一个善业。


    “其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄”——小善两种:细短者,表示善业轻,说明这个人宿世做这个善法不久;今生才开始做某一个善法善行,基础薄弱。


    “其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚”——粗深者,恶业重,大恶有两种:宿世积累下来的非常大的恶报;今生受了不良环境的影响,或者遇人不淑,交友不慎,导致做了非常大的恶业。


    “其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上”——细浅者,恶业轻,小恶有三种:


    宿世所做的小恶时间不久;

    今生才开始犯的小错误,还不至于是大错误;

    曾经犯过大错误,这辈子修行忏悔,开始意识到自己的错误,改过,有一段时间,所以把大的恶业由于忏悔的力量故,转为轻业。

    大善业、大恶业马上能在这辈子成熟或者马上就能成熟;小恶、小善,感召的果报一般是在来生,或者在非常久的将来成熟。如果在小善,小恶的基础上发起了猛利的心,就可能把小善、小恶转为大善、大恶报。小善、小恶比较微弱的情况下,这辈子出现不一定受果报的情况。


    初轮相里面的空白业,叫做不定受业,也就是不一定受果报。如果说获得清净轮相,修诸善法,产生了禅定力、观照力,也能把重果报变成轻报,轻转不受报。


    善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近,所作之业强弱大小,是故须占第二轮相。


    这里提出了占察第二轮相的必要性。判断第一轮相是否相应就要搞清楚相应的标准和不相应的标准,占察时第一轮相绝对相应会给你很明显的直观感受,轮相的出现错落有致,不会出现非常离谱的轮相。


    占察初轮相的时候,首先要目测预判,先回顾自己这辈子明显的好习气、坏习气,这辈子最明显遭受的好果报是什么,不好的果报是什么。从十善业报,十恶业报里面大概梳理出4~6个必然会有极大机率出现的轮相,在这基础上再观察所扔出的十个轮相,依次判断。如果不相应,地藏菩萨会给明显的提示,某某轮相是非常错误的。明明这辈子是善恶夹杂的,但扔出来全部是善业,或者全部是恶业,甚至出来非常多的空白,这就是明显的不相应。


    若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相;若属口者,掷口轮相;若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。


    第二轮相占察是建立在第一轮相占察相应基础之上的,如果第一轮相都没有相应,那么进行第二轮相的占察就没有任何意义和价值的。


    “不得以此三轮之相一掷通占”——比如你占察出初轮相,发现身口意三业都有不同的善恶业的情况,你就拿出来第二轮相的身口意三轮相直接占察,一次性搞定,这是错误的占察方式。因为三轮通占,是属于检测清净轮相的部分,不是第二轮相的部分。


    身口意,意业贪嗔痴,三个轮相里面扔出来了一个贪,不嗔,这个时候就应该先把贪取出来,然后以意轮相,来掷这个贪的具体情况,或者先取不嗔出来,以意轮相来判断自己不嗔的情况。不能总判,不能三种轮相一块扔,不可以三轮通掷。


    “应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之”——应当随着初轮相所显现的业相,然后一个一个来分别占察,依所属轮,分别占察。


    复次,若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中得身恶者,名不相应。复次,若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主(欲观)杀业,而于此第二轮相中得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业不相应义,亦如是应知。


    这段经文告诉我们判断第二轮相相应、不相应的方法。


    比如:

    初轮相中唯得身之善,身体所造作的罪业:杀生、偷盗、邪淫,如果于第一轮相占察出不杀生,占察第二轮相身轮相显现的恶业是轻的,或者恶业是重的,这就是不相应。


    占察第二轮相相应之后没有必要复占,如果占察第一轮相不杀业,第二轮相身轮相占察出来是大善,那么没必要复占,如果复占是小善,那就是以初占为准。


    如果占初轮相得到了不杀业及偷盗业,首先观察不杀善业,而第二轮相显示的是身恶者,这就是不相应。


    “若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主(欲观)杀业,而于此第二轮相中得身大恶者,谓名不相应”——如果先观察的是从出生以来根本就不喜欢杀生,也根本没有造作杀生的罪业,但是观察这个杀业时,第二轮相得到是大恶者,也是不相应的。


    如果说你没有条件,占察初轮相不相应的情况下,但是又想知道自己一些善恶业轻重,可以单独拿出第二轮相来占察,这里提出一个案例:观察自己,从一生下来,就不喜欢杀生,也没有造过杀生的罪业,那么拿第二轮相来测自己的不杀业,第一轮相虽然没有占察相应,但是明确知道自己没有杀生的恶业,此时可以取第二轮相直接占察,如果占察出身得大恶,也是不相应的。


    “自余口意中业不相应义,亦如是应知”——举一反三,其他的口业,意业也同样这个道理去占察。