• 首页
  • 占察感应
  • 轮相含义
  • 占察教程
  • 唯心识观与真如实观

    别明二种观道第六

    诸忏坐禅一科,即于忏毕出坛时修,故列在正修第十。此经二观要于忏悔清净之后,方许正修,故十科毕,方别明之。

    经云:彼诸众生,但学至心,使身口意得清净相已,我亦护念,乃至堪能修习诸禅智慧。

    又云:若有众生,欲向大乘者,应当先知,最初所行根本之业,所谓依止一实境界以修信解。

    又云:若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道:一者唯心识观,二者真如实观。

    学唯心识观者,于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察,知唯是心,乃至一切境界。若心住念,皆当察知,勿使心无记攀缘,不自觉知。于念念间悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念令心自知,知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废。是名修学唯心识观。念念观知唯心生灭,如水流灯焰,无暂时住,从是当得色寂三昧。得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。

    学真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,离一切分别想。渐渐能过四空定境界相,得相似空三昧,展转能入心寂三昧,即复能入一行三昧,见佛无数发深广心,住坚信位。

    所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。

    复次修学如上信解者,人有二种:一者利根,先已能知一切外境,唯心所作。虚诳不实,如梦如幻等,决定无疑,障盖轻微,散乱心少,如是等人,即应学习真如实观。二者钝根,先未能知一切外境,悉唯是心,染着情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。


    今依经文略出其意,此经本以一实境界为体,二种观道为宗。若非洞明一实境界,无以称性起于二观。若非殷勤修习二观,无以契会一实境界。

    一实境界者,即是不思议境,亦名诸法实相。谓境界即诸法,一实即实相。境界即事造三千,一实即理具三千。境界即权,一实即实。权实不二,理事一如,故名一实境界。又以境界从一实,则一空一切空,不思议真谛也。以一实从境界,则一假一切假,不思议俗谛也。直云一实境界,则一中一切中,不思议中道第一义谛也。故经云:妄心毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相,岂非即空义耶。又云:无分别相者,于一切处无所不在,以能依持建立一切法故,岂非即假义耶。又云:众生心体从本以来,不生不灭,自性清净。又云:当知一切诸法,悉名为心,以义体不异,为心所摄故。又云:一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄。以法身为体,无有能出法身界分者,岂非即中义耶。故知一实境界,则已收尽中论一偈之旨。境界即因缘所生法,一实即是空假中也。中论约观,故先立境,此经显谛,故先出理。

    依此一实境界以修信解,则知二种观道全是不思议法门。而复于中分利分钝者,略出二意:一者此经虽正明圆顿宗旨,而兼摄别机,名圆为利,名别为钝。

    二者虽是圆机,于中仍分利钝。

    初意者。圆教行人于名字位中,能知如来秘密之藏,肉眼即名佛眼,故能学习真如实观,了知现前心性,本自不生,不复更灭。所谓法界一相,虽三千历然而究竟平等。此即名字位中,初修观行之法也。得相似空三昧,位登五品,圆伏五住,故超过空等定境界相,入心寂三昧。即能入一行三昧,住坚信位。所谓六根清净,相似即佛也。故于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。以奢摩他是不思议三止,毗婆舍那是不思议三观。止观不二,即是般若第一义空,首楞严究竟解脱。初住分证,任运现前,十信位中,名得决定也。若别教行人名字位中,虽闻中道,未能了知,但可仰信,故须先学唯心识观,了知实无外境,唯有内心。即是从假入空,不无次第,故先得色寂三昧,准位当在别教十信。若望圆教,位在五品。次应学习信奢摩他、毗婆舍那二观,则教之舍别从圆也。

    次意者。圆教利机,即于识心,体其本寂,三千宛然,即空假中,故云:即应学习真如实观。其稍钝者,必须照于起心,变造十界,即空假中,故云:应当先学唯心识观也。

    然于一实境界,若善能得意,则称性所起二观,用虽不同,实无优劣。言用不同者,如详解云:唯识历事,真如观理。观本寂三千为理观;照起心变造十界名事观。从理惟达法性;从事专照起心。又,直观一念本具三千名理观;纵任三性用于四运,推检起心变造十界名事观。故古人约起心不起心,推运不推运分之。言无优劣者,如详解云:知占察,知唯是心,则于色界及诸外境不起分别,所以经云色寂三昧,非谓事观专观外色。真如实观,思惟心性不生不灭,以能超过无色四空心及心所,二俱寂灭,是故经云心寂三昧,非谓理观唯在内心。又云:修理观者,虽云但观理具,须知全修在性,则善修实相观也。修事观者,虽观能造十界之心,须知全性成修,则善修唯识观也。又指要钞云:应知观于内心,二观既尔。观于外境,二观亦然。以此言之,则一色一香一尘一法,皆了唯心,同归真实,随宜方便,究竟无殊。


    又此二观虽云忏悔得清净相,乃可修之,而正行忏悔及称念地藏名时,非无二观。如修忏时,始从香华供养,终至三归,历事分明,运想无滞,知唯心作,无实境界,是名唯心识观。若始从供养,乃至三归,事虽历历,一心不生,是名真如实观。又称名时,历历分明,知心如幻,地藏洪名不离自心,是名唯心识观。若观地藏法身,及一切诸佛法身与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是名真如实观。又既得善相,正修二观之时,亦可仍前修行忏法,及称名号,即以忏法称名,助成二观,转更分明。所以菩萨五悔法门,始自凡夫,终于等觉,无不以之为进修方便。

    须知作法、取相、无生,三种忏法,后后具于前前,前前亦通后后。事理相扶,始终一致,方名圆顿法门。倘轻忽事相,高谈名理,重罪不灭,善法不生。是故末世行人,切须体会坚净信菩萨问法苦心,深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心,不忽略心,痛切为生死心,无上大菩提心,于此经中开发正解,成就真修,得坚固信,不堕疑障。如或不然,遇馔不食,宝山空回,救世真士,大智开士,亦末如之何也矣。