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    第二显体者,体是主质,乃名下之所诠。经若无体,则邪倒无印,同于魔说。故须显一部之指归,明众义之都会。然此妙体,非但会之至难,亦乃说之不易。经云:如来法身,非空非不空,乃至无一切相。不可依言说示。法华云:是法不可示,言辞相寂灭。大经云:不生不生不可说。又云:有因缘故,亦可得说。此经亦云:而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说。

    今略开七条:一正显经体,二简伪滥,三一法异名,四入体之门,五遍为众经体,六遍为诸行体,七遍为一切法体。

    一、正显经体者。即是一实境界也。一切百界千如境界,皆依一实虚妄显现,而彼境界别无自体,惟以一实为体,故名一实境界。当知一实即诸法之实。如冰水之湿性,境界即诸法之权。如湿性之冰水,冰水虽别,湿性无二。境界虽别,一实无殊。故以一实境界为经正体。犹法华所云诸法实相也。法华开权显实故收诸法之权,而归实相之实。此经以实统权,故举一实之实,而摄境界之权。于十界中,唯取佛界所照善恶业报之性,此性不生不灭,圆满常住,离一切相,即一切法。于十如中,取如是体,四因缘中,取不思议不生不灭。十二支中,取苦即法身。四四谛中,但取无作。于无作中,唯取灭谛。七二谛中,取后五真谛。五三谛中,皆取中谛。诸一实谛中,取圆一实谛。诸不可说中,取不生不生不可说。于二十智中,取圆佛智。于三忍中,取无生忍。于四佛中,取功德行满佛。于三德中,取法身德。是故经云:应当先知最初所行根本之业,所谓依止一实境界以修信解。若无一实境界以为依止,如屋无空,无所容受。故释论云:若以无此空,一切无所依,为是义故,须显体也。

    二、简伪滥者。此一实境界,不同凡外所计世间诸法,不同邪禅所计空劫前事,向上一着,父母未生前面目,威音王那畔又那畔,不同小乘所证偏真,不同别教所明清净真如,亦非但依圆诠名字可得分别,惟依二种观道,能得色寂心寂二种三昧。复入一行三昧,乃住坚信,决定信解耳。

    三、一法异名者。或名法界、法住、法位、法性、真如、实际、本际、实相、如来藏性、庵摩罗识、唯识性、自性清净心、本源心地、正因佛性、菩提、涅槃、不可思议解脱、自觉圣智境界、无戏论、无颠倒、圆成实性、无漏界、清净法身,大圆镜智,中实理心,一切种智,不共般若,正遍知海,大佛顶、大方广、圆觉、妙觉、究竟觉等。皆是一实境界异名。但可意知,不可言尽也。

    四、入体之门者。一实境界,其理渊奥,如登绝壑,必假飞梯。欲契真源,要因教行,故以教行为门。若以教为门,教略有四,于一一教,各以四门诠理,共有十六教门。依一一门而修于观,复有十六行门。于教得悟,名为信行。于观得悟,名为法行。或教行相转,或教行相资,兹不备论,藏教四门通于一实。远而且拙,须待开显。通教四门通于一实,巧而仍远,亦须转接。别教四门通于一实,虽近而拙。圆教四门正通一实,方为巧直也。前三教各四门相,兹亦不论。略明圆教四门相者,一门即一切门,一切门即一门。非一非四,而论四一。如经云:如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,亦可方便显示而说。以彼法身性,实无分别。离自相,离他相,无空,无不空。乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念,则尽,无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬,此即圆教空门相。空即余三,不相违背也。又云:即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空。所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒不变不异,以更无一相可坏可灭。离增减故,又彼无分别实体之处。从无始世来,具无量功德自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空,此即圆教有门相。有即余三,不相违背也。又云:如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故,而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有,此即圆教亦有亦空门相,与余三门不相违也。又云:一切诸法皆不离菩提体,菩提体者,非有非无,乃至若有分别想者,则为虚伪,不名相应,此即圆教非有非空门相,与余三门不相违也。略示法行入门观者,如前所说四种门相,即是不思议境,上根观境,即能悟入,如或未悟,则应依境重发大菩提心,如此妙境,佛及众生与我平等,云何诸佛已悟?我与众生尚迷不觉,不得受用,哀伤哽恸而立四弘,便可悟入。如犹未悟,勤修学习信奢摩他观心及信毗婆舍那观心,则能豁然悟入。如犹未悟,仍以唯心识观破一切法即空、假、中,真如实观不住见闻觉知,永离一切分别之想,则当悟入。如犹未悟,当自节节简校通塞,依彼大士巧说深法而离怯弱,定可悟入。如犹未悟,勤修二观,观于身受心法,令知色心本寂,即是圆四念处。从此调适正勤、如意、根力、觉道而入圆三脱门,即是中根入道相也。如犹未悟,应于一切时一切处,常勤诵念地藏菩萨名字,当观地藏法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。乃至上卷所示修忏悔法,皆是对治助开之方便也。又经云:若人未得三业善相或见光明,闻异好香,梦佛菩萨放光作证,则为虚妄诳惑诈伪。及说三忍四佛差别之相,皆令行人明识次位,不生增上慢也。又于虚妄诳惑诈伪之相令勿取着,即是安忍,不乐世间诸禅三昧,亦复不乐二乘,即离法爱也。细简经文,十乘意足,虽不次第,幸可证明。当知离十乘法,别无入门观矣。

    五、遍为众经体者。此一实境界,乃千经万论之所同诠。华严非此,则无以显事事无碍法界。阿含非此,则无以显寂灭涅槃。方等非此,则无以显大乘法门。般若非此,则无以显一切种智。法华非此,则无以显一乘实相佛之知见。涅槃非此,则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教,若半若满,若权若实,究竟皆以一实境界为体,究竟皆是指归一实境界而已。

    六、遍为诸行体者。复有三意:一泛论四教一十六门,各有信法两行,皆依一实境界而得成就。二别论依经立行,不出四种,所谓常行三昧,常坐三昧,半行半坐三昧,非行非坐三昧也。亦依一实境界以为其体,可以意知。三克论今经又二:初先明忏法,供养礼拜悔罪劝请随喜回向之后,或端坐称名,或旋繞诵念。则是非行非坐随自意三昧所摄。二别明二观,于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察知唯是心等,则是历十二缘,并可修行二观,亦不拘行坐也。二种观道,正依一实境界以修信解,离此别无行体,不言可知,修供养时,即念一切三宝体常遍满无所不在,愿令以此香华等同法性,普熏一切诸佛剎土,施作佛事,乃至愿共一切众生修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜,四无量心,深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等。离念清净,毕竟圆满,岂非依一实境界而修供养行耶。又一心敬礼,拟心遍礼,设非依一实境界,何名一心,何能遍礼耶。又忏悔云:如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂,愿一切众生速达心本,永灭罪根。乃至愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智至涅槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第三轮相云:如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起,依一实境界,以之为本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能知一实境界,则诸行皆悉徒施。是故经云:若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。当知未解一实境界,皆名杂乱垢心,若能解知一实境界,则惟是一实,无别境界,故无杂乱,自性清净,故无垢也。从名字无杂乱垢,乃至究竟无杂乱垢,皆依一实境界而有进趣,是故遍为诸行体也。

    七、遍为一切法体者。经云:依一实境界故,有彼无明。不了一法界,谬念思惟,现妄境界,乃至生起六根六尘六识,起违顺等十八种受。又云:以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。又云:当知一切诸法,悉名为心。以义体不异,为心所摄故。又云:一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭,如是等文,皆明一实境界遍为一切法体。当知若所占察十界善恶业报,若能占察二十智品差别,一一皆以一实境界为体,离此一实境界,别无分毫能所可得。能所皆是一实境界,本非能所,不必扫除能所,方名无能所也。以能所本不可得,无可扫故,譬如捏目,妄见二月。二月本无,不可更灭。但有一月真耳。此体即是诸法之实,可尊可贵。此体穷尽诸法性相,无不彻底。此体遍能通达诸法,无有障碍。是故若识经,体,则识一切教体,一切行体,一切法体。即识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故也。

    二显体竟。