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    尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:云何开示求向大乘者进趣方便?

    上来已为末世钝根,巧设除疑转障之法,然而障转疑除之后,正可进趣大乘;欲趣大乘,必假方便,故今特问之也。

    地藏菩萨摩诃萨言:善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。

    最初所行根本之业,即大佛顶经所谓最初方便也。一实境界,谓如来藏自性清净心,惟一实相,更无他物,即大佛顶经所谓阴入处界七大,本如来藏妙真如性也。依此不生不灭为本修因,然后圆成果地修证,中间永无诸委曲相,故能速入菩萨种性。

    所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故。

    众生,指十法界一切有情也。十界众生,同一心体,迷之而为蜎飞蠕动,心体无减;悟之而为诸佛菩萨,心体无增。以一切十界,从来无有二心,惟是一心真体。又一一含生,即具心之全体,非是心之少分。良由心体绝待,不可割裂,无有方隅,不思议故。譬如日光,遍照一切隙中,一一隙中,皆见日之全体大用,非是日之少分。又一刹那中所见日光,即是亘古亘今日光,除此现前日光之外,更无过去未来日光。可别贮积何处。夫日光仅是色法,尚尔不可思议,况一心灵妙而不尔耶!又如人世岁朝,则普天下人同增一岁,秖一岁朝,人人各得其全,不可分此一岁以为多分,使天下人各得少分;又不可谓天下之人各增一岁,遂使共成多多岁朝。夫岁时仅是假法,尚尔不可思议,况一心实体而不尔耶。是故不论昏迷倒惑蠢动含灵,现前一念心体,无不从本以来,不生不灭,乃至离分别故;非待成佛之后,方证不生不灭乃至离分别也。从本不生不灭者,譬如翳目见空中华,华即是空,故有翳时,华本不生;纵翳尽时,华本不灭,以无实华可灭故也。众生于无生灭中,妄见生灭。生实不生,灭实不灭也。从本自性清净者,譬如烟雾腾于虚空,虚空之性原无垢染,众生于清净中,妄见垢染,垢染自性恒清净也。从本无障无碍者,譬如方圆器妄现方圆空,空体原无方圆。众生于无障碍体中,妄见障碍,障碍即无障碍也。犹如虚空离分别故者,譬如虚空,离四句,绝百非,不可谓有,不可谓无,无分际,无动摇,无形质,无方隅,无彼此,无内外,无生无灭,无垢无净,无在无不在,离诸戏论,不可分别,一切众生现前一念心性,亦如是也。此是直指现前一念昏迷倒惑心体本来如此,故云:一切众生,皆证圆觉。又云:如来成正觉时,悉见一切众生成正觉也。如此方是直指人心见性成佛,若离现前一念,别谈真心,何异离波觅水耶。

    平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。

    此直指众生现前一念心体,从来竖穷横遍,不可区局也。现前一念,虽复觅之了不可得,而遍知一切根身器界,无有遗余。譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。故云:平等普遍无所不至,圆满十方也。又知色之时,知非是色;知声之时,知非是声;知香之时,知非是香;知味之时,知非是味;知触之时,知非是触;知法之时,知非是法。故云究竟一相也。又色声香味触法,无是知者,无非知者,不可分析,不可指陈,故云无二无别也。又发白面皱,知体无皱;六尘迁灭,知体无迁,故云不迁不异也。又遍缘法界,知体不舒,清心户堂,知体不缩,故云无增无减也。

    以一切众生心,一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。

    此直指现前一念心体,法尔具足十法界也。一切众生,即六凡法界,并声闻,辟支,菩萨,诸佛,如此十界,皆同现前一念不生不灭无染无净真如相故。除此现前一念心体之外,更无十法界心可得,是故若约诸佛,则余九界,皆是佛心中之九界,九界无非佛心所具;若约地狱,则余九界,亦皆地狱心中九界,九界无非地狱心中所具。中间八界,并可例知。譬如一室而有十灯,随一灯光,必能遍摄余九灯光,同为一光,互在互融也。又一界既具九界,则彼九界,法尔亦必还各互具,便是百界。每界各论十如,便是千如。约五阴实法,亦具千如,约众生假名,亦具千如。约依报国土,亦具千如。便是三千性相,总不离现前一念心体也。譬如一隙中之日光,顿摄日轮全体,则必遍摄百千隙中日轮全体同归此一隙中,亦必将彼一一隙中日轮所有遍照百千隙之功能,同归此一隙中。又必将彼过去未来一一刹那所有遍照遍在全体功能,并同归此一隙一刹那中,断断不可分剖,无有分剂故也。初显真竟。

    所以者何?一切有心起分别者,犹如幻化,无有真实,所谓识受想行,忆念缘虑觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者,但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念着。所谓此心不能自知妄自谓有,起觉知想,计我我所,而实无有觉知之相,以此妄心毕竟无体,不可见故。

    识,即八识心王;受想,即遍行五数之二;行,即指余四十九心数法。此等心心数法,虽有忆念缘虑觉知,而非显色,故非青黄赤白杂色;亦非形色,故无长短方圆大小;亦非内外中间诸处,故无形状区分可得。是则但有觉知之名,实无觉知之相,毕竟无体,觅之了不可得。如波以水为体,别无自体也。大佛顶经七处征心,正欲显此妄心无体,若达无体,必不误认所推影子以为能推矣。

    若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。

    前云熏习因缘,现妄境界,是由心生故,种种法生也。又云令生念着,是由法生故,种种心生也。然境界犹似可以指陈,妄心毕竟觅不可得,是夺心不夺境也。今明由分别故,妄见境界差别。既无觉知能分别者,那有境界为所分别。如无眼见,那得有色;如无耳闻,那得有声,则是心境俱夺,五蕴皆空,非待灭而后空也。初会妄即空竟。

    以一切法,皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界,各各不自念为有,知此为自,知彼为他,是故一切法不能自有,则无别异,唯依妄心,不知不了内自无故,谓有前外所知境界,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。

    不知不了内自无故者,谓妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相也。依此无内之内,虚妄分别无外之外,而生有无、彼此、是非、好恶,种种情。谓如是诸法,非实有生,但从妄想生耳。妄想尚不可得,况有所生法耶。但有假名境界而已。

    然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心。

    此即所谓心本无生、因境有也,然虽说名为心,究竟觅之了不可得,以非显色形色,亦非内外中间故也,但有假名心、心数法而已。

    又此妄心,与前境界,虽俱相依,起无先后。而此妄心,能为一切境界源主。所以者何?谓依妄心不了法界一相故,说心有无明;依无明力因故,现妄境界;亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界自不了故,说境界有无明;亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭,以一切境界,从本已来体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本。

    前明境界依妄心有,则是心生法生,可名唯心;次明妄心依境界有,则是法生心生,似非唯心之义。今故合明虽俱相依,仍以心为主也。当知境界依妄心有,是自证分为增上缘,转成相分;妄心依境界有,是由相分为所缘缘,显示见分。见相二分,起必同时,故无先后。而此妄心,总摄见分及内二分,同名为心,但指相分以为境界,见、相俱依自证而起,是故离心无别境界,但说诸法皆依心也。问:既但唯心,何故台宗复云唯色唯香等耶?答:正以六尘相分,依自证起,体即是心,故唯色唯香,仍即唯心,不相违也。倘计色香别有自体,如何能使一切法趣,今依一心而有相、见,种种相、见,全体是心,故可互摄互入互遍互融耳。二会妄即假竟。

    当知一切诸法,悉名为心,以义、体不异,为心所摄故。

    义不异者,同是因缘生法,同皆即空即假即中也。体不异者,同以三德秘藏为体也。为心所摄者,见、相二分,皆依自证分起摄末归本,总名唯识。唯识即唯心也。

    又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。

    从心所起,即依自证分而起相分也。与心作相,即与见分为亲所缘缘也。和合而有,谓不可分别心境之际畔也。共生共灭,谓刹那无前后也。同无有住,谓心境无不初生即灭,终不迁至第二念也。第二念之心境,但与前念相似相续,所以似常似一,昧者不知,妄计为常一耳。初明体竟。

    如是所说心义者,有二种相,何等为二:一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种,云何为二:一者真,二者妄。

    上明众生心体,体无分别,量周横竖,具同十界,全妄即空假中,不可思议,那得论相,然以无相,无所不相,故得有二种相,当知二相即皆无相,所以名为相大也,心内相者,实非在内,但以自证分及证自证分,微妙幽密,不可见故,故名心之内相。心外相者,实非在外,但以相分及与见分,作用显然,世共许故,故名心之外相。内相外相,同名为心,则心外更无他物也。又于内相分真妄者,真即诸心心数四分所依理体,亦名实相,此真虽遍内外二相,以微密故,且名为内;妄即诸心心数各内二分,迷真而起,即以真如为体,无别自体,故名为妄,此妄亦无方隅分剂,以不可见,且名为内也。

    所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见,以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。

    上明体中,则摄一切生灭同归真如,以真如外无生灭故。今明相中,则摄一切真如同归生灭,以生灭外无真如故。所言真者,犹起信论所言觉义也。心体本相者,即所谓离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,故云如如不异清净圆满等也。秖此觉义,则能摄一切法,生一切法,故云建立生长一切法也。又如如不异,即性体;圆满难见,即性量;建立生长,即性具。

    所言妄者,谓起念分别觉知缘虑忆想等事,虽复相续,能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。

    所言妄者,犹起信论所言不觉义也。起念即是业相,不觉心动,说名为业。即诸心心数,各有内二分也。分别觉知缘虑忆想,即能见相,诸心心数各有见分是也。所生一切境界,即境界相,诸心心数各有相分是也。而内虚伪无有真实者,依本觉故而有不觉,念无自相,不离本觉,若离觉性,则无不觉,故此不觉,别无真实自体可得见也。

    所言心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前,故知有内心及内心差别。

    随有所念,境界现前,即依自证分起相分也。故知有内心及内心差别,即由所缘相分,显示有能缘见分也。相分如镜像,见分如镜光,故名心之外相,非谓在心外也。自证分如镜面,证自证分如镜背,故名心之内相,非谓在心内也。譬如镜面镜背,以铜为体,别无自体,故名为妄;本觉真如,譬如镜铜,故名为真。以真收妄,则若背若面若光若像,无非是铜。即生灭门是真如门,依真起妄,则秖此一铜,为背为面为光为像,即真如门是生灭门,约相分别,则铜及背面皆属于体,故名内相;光之与像皆属于用,故名外相也。二别释竟。

    如是当知,内妄相者,为因为体;外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说一切诸法悉名为心。

    因果体用,统惟一心。心外无法,即显此心无外之相,名为相大也。

    又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故。复次,应知内心念念不住故,所见所缘一切境界亦随心念念不住,所谓心生故种种法生,心灭故种种法灭。是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。

    一切众生,恒迷外相,不达惟心,所以更须会归一理也。如梦所见下,是立喻。一切境界下,是法合。复次应知下,重明境界实不生灭,心生故种种法生,则但是心生,非别有法而得生也。心灭故种种法灭,则但是心灭,非别有法而可灭也。故曰:诸法从本来,常自寂灭相。又曰:是法住法位,世间相常住。如镜中像,体秖是铜,生何曾生,灭何曾灭耶。

    如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。

    假如眼所见之一色,鼻所嗅之一香,此色此香,实不生灭;既不生灭,则无差别,即是寂静一味,即是真如第一义谛,即自湛然圆满。故云:一色一香,无非中道也。中道体无分剂,扩同太空,故名性量,色香既尔,法法皆然。

    无分别相者,于一切处,无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。

    假如一色一香,扩同太空,无分别相,则必无所不在,普能依持建立一切诸法。故云:一切法趣色,是趣不过;一切法趣香,是趣不过也。依持建立,故名性具,色香既尔,法法亦然。夫一切法实不生灭,则因缘即中;一切法无分别相,则因缘即空;一切法皆能依持建立一切诸法,则因缘即假。相分尚尔,况见分耶。况自证分、证自证分耶。诸心心数四分之相,同是一实境界之相明矣。二明相竟。

    复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化,种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即是一切诸佛身;一切诸佛身,即是一佛身。所有作业,亦皆共一,所谓无分别相,不念彼此,平等无二,以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。

    彼心,正指众生现前一念心也。众生现前一念心体,具足无漏功德之业,即是平等无二如来之藏,诸佛证此以为法身,不过全证众生理本,此理从无始来,相本无障无碍,体本自在不灭,用本一切现化,非俟成佛,然后有也。但诸众生,虽即同共依此法性,由妄分别,妄念彼此,故于一体横计别异。诸佛已破我法二执,断无明源,证此一性,故遍一切十方三世,所示作业,种种化益,亦皆共一也。

    如是诸佛法身,遍一切处,圆满不动故,随诸众生死此生彼,恒为作依。

    众生心体,既即诸佛法身,法身遍满不动,当知即是众生心体遍满不动也。但众生在迷不觉,故约诸佛所证以显法身,秖此法身流转六道,名曰众生,设无诸佛法身以为所依,何处得有众生死此生彼。

    譬如虚空,悉能容受一切色像种种形类,以一切色像种种形类,皆依虚空而有建立生长,住虚空中,为虚空处所摄,以虚空为体,无有能出虚空界分者,当知色像之中,虚空之界不可毁灭,色像坏时,还归虚空,而虚空本界,无增无减,不动不变。

    此借虚空以喻诸佛法身,借彼色像形类以喻众生果报烦恼也。

    诸佛法身,亦复如是。悉能容受一切众生种种果报,以一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者;当知一切众生身中,诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时,还归法身,而法身本界无增无减,不动不变。

    此以诸佛法身,合虚空喻;以众生果报,合彼色像形类喻也。依法身而建立生长,故名即假;为法身处所摄,故名即空;以法身为体,故名即中。众生身中法身不可毁灭,故原无减;烦恼断时,还归法身,故亦无增也。由烦恼故,妄于法身之中,见有种种果报。果报似动,而法身不动;果报似变,而法身不变。譬如翳目,见空中华。华相飞舞似动,而空本不动;华相生灭似变,而空本不变也。问曰:喻中既云色像坏时,还归虚空。今法合应云果报坏时,还归法身,胡乃云烦恼断坏耶!答曰:果报无体,全以法身为体。由烦恼故,不见果报体即法身,若断烦恼究竟尽时,便见身诸毛孔,量同虚空,遍含尘刹,不可思议,岂更有果报可坏,令其扩同顽空耶!问曰:设云果报坏时还归法身,亦有何过?答曰:有过,若烦恼未断,则果报坏时,复生异熟,何能证会法身。若烦恼断时,则幻化空身,本即法身,何俟更坏果报。问曰:此则法喻有不齐过?答曰:凡言喻者,秖是少分相似。如雪山喻象,岂可责其尾牙。满月喻面,岂可求其眉目。今以虚空而喻法身,岂可责其灵知寂照。当知众生现前一念心体,即是诸佛所证究竟法身。绝待真常,不可为喻。但由烦恼自覆,有而不知,故不得已,须设众喻,欲明举体随缘,则喻以如金铸十界像,仍恐迷者谓有造作,谓有分剂;欲明对至即现,则喻以如镜写妍丑容,仍恐迷者谓有彼此,谓有内外;欲明迷悟无性,则喻以空华起灭,冰水互成,仍恐迷者谓迷能生悟,悟亦生迷;欲明智断不坏,则喻以如金出矿,如木成灰,仍恐迷者谓一分是常,一分无常,所以一切言诠,皆不能及。譬如盲人欲辨乳色,闻鹤谓动,闻雪谓冷,闻粖为软,闻贝谓坚,种种忆想,终不能见乳之真色。圆觉经云:云驶月运,舟行岸移,未证无为而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,此之谓也。今不得已,更助观心一释,令有智者,直下荐取,现前一念心体,悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报,皆依现前一念心体而有建立生长,住于现前一念心体之中,为现前一念心体所摄,以现前一念心体为体,无有能出现前一念心体界分者;当知一切众生身中现前一念心体,不可毁灭,若烦恼断坏时,还证现前一念心体,而现前一念心体本界,无增无减,不动不变,思之思之。问:若果报即是法身,不须灭者,则烦恼即是般若,亦何须断?答:若知烦恼即是般若,般若现前,无复烦恼,名烦恼灭,乃是非灭非不灭而论灭耳,岂真有烦恼实体而可灭耶?又问:若烦恼非灭非不灭而得论灭,则果报亦非灭非不灭,何不论灭?答:烦恼如形,果报如影;烦恼如声,果报如响;烦恼如目翳,果报如空华。故但论烦恼灭,不须更论果报灭也。问:以虚空喻诸佛法身,几义相似,几不相似?答:一无始终,二不生灭,三无处不遍,四包容无外,五无障无碍,六不可撮摩,此是似义。一虚空顽然,法身真觉;二虚空但名,法身有体;三虚空凝然不变,法身举体随缘;四虚空荡无一物,法身具无边德;五虚空与色为二,法身众生不二;六虚空但是心心数之相分,法身总摄心心数之四分,四分无非法身体故,此即不相似也。若能了达四分无非法身,则此虚空相分,亦即法身全体,非是法身少分,所以芥子中空,便同十方太空,便同十界众色,此岂烦恼情谓所计对色之空也哉。二就佛界明具九竟。

    但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。

    无明心者,依本觉故而有不觉,即根本住地无明,所谓界外同体惑也。由此根本无明痴心所故,令法身体,举体而为业相,即成诸心心数自证分及证自证分之内体也。痴暗因缘熏习力故,现妄境界者,即无明熏真如体,令彼心心数体,幻成见相二分也。依妄境界熏习因缘,乃至计我我所者,从根本无明法执,而起枝末无明我我所执,所谓界内见思惑也。造集诸业者,无明缘行,造于有漏善恶不动三种业也。受生死苦者,三界分段生死,乐是坏苦,苦是苦苦,不乐不苦是行苦也。即是法身流转六道,故名众生。设无法身,即无众生之名可得矣。

    若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨。若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。

    法身熏习者,即以本觉之性而为法身,由众生无不具此本觉性故,得受有漏闻思修等熏习,由熏习力为增上缘,资本觉性,令起无漏出世间智;更不资熏烦恼种子,故得烦恼渐薄;由烦恼薄,故能厌离世间虚伪果报。厌离虽同,发心有异。若其无始法执重者,则先求涅槃道;若其无始法执轻者,则能信归一实。若约发心差别,则求涅槃者,名为二乘;信一实者,乃名菩萨。若约究竟所行,则一是渐悟,一是顿悟,同名菩萨也。究竟离无明睡,即转名佛,设无众生,亦无菩萨、佛可得矣。初明迷悟差别竟。

    当知如是众生、菩萨、佛等,但依世间假名言说故,而有差别;而法身之体,毕竟平等,无有异相。

    法身喻如湿性,众生如冰,佛如纯水,二乘菩萨,如冰渐泮而未尽也。冰之湿性无减,水之湿性无增,故云毕竟平等。可谓但转其名无实性矣。二广释竟。

    善男子!是名略说一实境界义。

    合前心体心相及如来藏三义,乃可略显一实境界,以为进趣最初方便也。初示一实境界以开圆解竟。

    若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道,何等为二:一者唯心识观,二者真如实观。学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意有所作业,

    一切时,谓行住坐卧等时,一切处,谓见色闻声等处,随身口意有所作业,谓做作语言攀缘等业,以要言之,不出六行六境,一一无非所观境也。六行者,一行,二住,三坐,四卧,五语言,六做作。六境者,一见色,二闻声,三嗅香,四受味,五觉触,六知法。于此十二事中,并须修学唯心识观。

    悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相,如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。

    此唯心识观,乃是破法执之利刀,烧烦恼之猛焰,证涅槃之要津,成菩提之秘诀,至简至易,至妙至玄。子科有五,初云悉当观察知唯是心者,总示唯心止观门也。次云乃至一切讫不自觉知,示分别性观门也。心若住念于一切境,则成遍计所执,名分别性,今即察知,勿令无记攀缘不觉,故名为观此言无记,与三性中无记不同,三性中无记性者,于善不善不可记别,故名无记,今以唯心识观守记内心,名之为记。若复忘失唯心识观,妄想攀缘计有外境,名为无记也。三云于念念间讫令心自知,示分别性止门也。悉应观察,谓当观察知唯是心,正大乘止观所明强观诸法唯是心相,虚状无实也。还当使心随逐彼念令心自知者,正大乘止观所谓次第以后念破前念令知无实念也,然亦不可妄计前念为所观,后念为能观,以后念起时,前念已灭,不得成所观境,但借前念之非实,以知后念之本虚,仍是当念为能观,后念为所观,由此能观,令于所观不起实执耳。四云知已(‘已’字疑应为‘己’)内心讫起于分别,示依他性中观门也。内心自生想念,谓长谓短,谓好谓恶,谓是谓非,谓得谓失,谓衰谓利,谓有谓无,于依他起而成遍计,而诸境界,本无有念,亦无分别,不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下,示依他性中止门也。一切诸法,既唯自心相分,则有即非有,无生无灭,并不执此虚相矣。言一切境界即自非长非短等者,且如有境于此,短者视之,则以为长,境非长也。长者视之,则以为短。境非短也。喜者视之,则以为好,境非好也。厌者视之,则以为恶,境非恶也。同想视之,则以为是,境无是也。异想视之,则以为非,境无非也。虚妄摄受,则以为得,境非得也。虚妄分离,则以为失,境非失也。违其妄情,则以为衰,境非衰也。顺其妄情,则以为利,境非利也。计彼是实,则以为有,境非有也。计彼是虚,则以为无,境非无也。譬如同在一处,天见琉璃,鱼见窟宅,人见清水,鬼见脓血炭火,离彼四类有情心想,何尝别有法相可得。又如同一美女,有欲男子视之,以为妙好,等辈妒妇视之,以为怨家。鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,不净观人视之,以为行厕。出世圣人视之,知其本空,入假菩萨视之,知其能为十界染净缘起,佛眼视之,知即法界实相,举此一法,总不出于十界各自心量心外无境,一切诸法,例皆可知,摄法归心,则心外无法,因缘即空也。心生想念,则法随心现,无量差别,因缘即假也。法唯心生,以心为体,非有非无,离一切相,本无差别,不生不灭,因缘即中也。若能念念如此观察,则何执不破,何惑不消,执破惑消,朗然大觉,方知诸法本来寂灭,不复更灭矣。

    常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。

    守者,不令驰散,即是定也。记者,恒令分明,即是慧也。内心者,不念前境,了知心外无法,故名为内,非枯守一腔之谓,不可不知。

    若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。

    设有外境当情,即是慧心失照,不可不觉察也。初观境唯心竟。

    又守记内心者,则知贪想,嗔想,及愚痴邪见想;知善,知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦。

    众生无始以来,由于自心所现境界不了知故,但能内(编者注:‘内’一作‘向’)外妄生分别,不能反观内自心相,今由善修唯心识观,知境唯心,心不外驰,故想起即知,不随想而漂堕也。贪嗔邪见,根本三毒,一起便知,知便不令相续,阿含经中所以贵知恶也。与信惭等善法相应,名之为善,与无惭等恶法相应,名为不善,俱不相应,名为无记。知此三性差别,则必能断不善无记,令其恒善。知心劳虑种种诸苦,则必能息虚妄尘劳,令证寂灭一心法界矣。

    若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住。从是当得色寂三昧。

    前论修观,通一切时及一切处。今约入定,则四威仪中,坐为最胜也。知惟心生,则色本无生,知唯心灭,则色本无灭,故得色寂三昧,又心生灭相,譬如水流灯焰无暂时住,则刹那才生,无间即灭,无容从此转至余方,既无动转,心相本寂,心既本寂,色岂不然,观色唯心而悟本寂,故名色寂三昧,非谓色寂而心不寂也。得此三昧,是圆五品观行即佛。初正示观门竟。

    得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。

    从事入理,名奢摩他,即一心三止也。从体起用,名毗婆舍那,即一心三观也。二皆名观心者,皆有智慧照了故也。皆言信者,指圆十信位中不二妙止观也。前于名字位中,修行唯心识观,而登五品色寂三昧,非无一心不二止观但以定慧未深,未得名信,今既得此色寂三昧,观行位极,故应学习信二观心,念念冥理,念念起用,令其平等正直,速登佛慧也。

    习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生不灭,离分别故。

    修行唯心识观,已能了达实无外境,唯有内心,今即思惟此内心相,觅之了不可得,故不可见,是即空也横遍十方,故圆满不动,竖穷三际,故无来无去,是即假也。体即法身,法界常住,故本性不生不灭,离于分别,是即中也。一念内心,本是因缘生法,观其即空假中,无一事而非理,故名奢摩他观,此观遍能止息三惑,遍能停止三境,遍不分别止与不止,是故亦名一(编者注:‘一’字一作‘三’字)心妙止。

    习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭;乃至习想见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像。非心,不离心;非来,非不来;非去,非不去;非生,非不生;非作,非不作。

    先知境界唯心,又知此心即空假中,则无事而非理矣。事既即理,理能成事,故设欲想见内色生,则内色便随心生,设欲想见内色灭,则内色便随心灭,设欲想见外色生灭,亦复如是。具如八背舍八胜处十一切处所明也。所执受色,名为内色,不执受色,名为外色,背舍胜处及一切处,小乘修之,止名不坏法观,今以圆解修之,便成圆行也。乃至习想见佛色身者,观想三十二相,八十种好等事。中间超略余九法界,及与佛界依报眷属等想。故云乃至也,如此若自若他十界色像,无不随心而生,随心而灭,从体起用,转变自在,一一皆如幻化水月镜像,非有似有,有而非有也。巧术力故,种种变现,名之为幻,心是能幻,十法界色皆所幻也。神通力故,无而示有,名之为化,心是能化,十法界色皆所化也。此心如水,十界月影恒于中现,而非外来,此心如镜,十界形像对至即现,而无出入,心本无色,故十界色一一非心,由心有色,故十界色皆不离心,心外无色,故十界色皆悉非来,心生色生,故十界色皆非不来,色秖是心,故十界色皆悉非去,心灭色灭,故十界色皆非不去,有而不有,故十界色皆即非生,不有而有,故十界色皆非不生,缘起无性,故十界色皆即非作,无性缘起,故十界色皆非不作,即中之空假,名为非不来非不去非不生非不作,是心作十界色也。即空假之中,名为非来非去非生非作,是心是十界色也。随于背舍胜处及一切处乃至佛身观中,一一了达一心三观,故名毗婆舍那,此观遍能观穿三惑,遍能观达三谛,遍不分别观与不观,是故亦名一心妙观。二别示二观竟。

    善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道,

    二观成胜进竟。

    当知如是唯心识观,名为最上智慧之门,所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故。

    了知心外无法,而修一心圆顿止观,从五品位,增长信解而登六根净位,则得疾入第一义空,不堕凡夫及二乘地,任运三心圆发,入圆初住,名为无上大菩提心也。初释唯心识观竟。

    若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。

    前依他性止门,已知一切法唯心想生,唯心生灭,无暂时住,今即因此而入真实性中观门,故云思惟心性无生无灭也。何者,不了法界,似有心生,生时觅之了不可得,则性即无生,既无有生。云何有灭?灭则无心,而心性非无,故无灭也。次入真实性中止门,故云不住见闻觉知,何者?心性虽无生灭,本非色声香味触法,如何可得见闻觉知,设有可见可闻可觉可知,便非心性,以心不自知心,心不自见心故,又复不得别认不可见闻觉知境界以为心性,故云永离一切分别之想。何者?心性虽复不可见闻觉知,而见闻觉知,体即是心,不可别唤不见不闻不觉不知境界以为心也。

    渐渐能过空处,识处,无少处,非想非非想处等定境界相,得相似空三昧。

    观行位中习此真如实观,直观心性,永离分别,则虽不学次第禅门,自渐能超四空定境,以彼四空定境,皆不能离分别想故,且如入空处定者,必先厌患色笼,修观破色,缘无边空而入于定,定心与彼空处相应,住此觉知,是分别想,非无分别也。次入识处定者,必先厌患虚空,舍空缘识而入于定,定心与彼识处相应,住此觉知,亦是分别,非无分别也。次入无少处定者,亦名无所有处,必先厌患于识,舍识缘无所有而入于定,定心与彼无所有处相应,住此觉知,亦是分别,非无分别也。次入非想非非想处定者,必先厌患无所有处,舍无所有想,缘非想非非想而入于定,定心与彼非想非非想处相应,住此微细觉知,犹复是分别想,非无分别,所以报尽还堕,不证真常也。今修真如实观,永离一切分别之想,所以观行位中,即已善超三有,而得相似空三昧门。

    得相似空三昧时,识想受行粗分别相不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养,是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧。

    既登观行一品,即能圆伏五住烦恼,故心心数粗分别相不现在前,十方诸佛菩萨真善知识,同皆守护,令得长养,乃至能入心寂三昧,由观心性无生无灭而入三昧,故名心寂,心寂则色亦寂矣。初正示观门竟。

    得是三昧已,即复能入一行三昧。入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位,所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。

    心寂色寂,是五品之终,一行三昧,是十信之始,观行位极,相似解发,故云即复能入也。言一行者,圆信圆解,一行即一切行,一切行即一行,所谓系缘法界,一念法界,法界无外,更无余行,以即空故,名圆圣行,以即假故,名圆梵行及婴病行,以即中故,名圆天行,又事即理故,一心圆具圣梵天行,体即用故,一心圆兴婴儿病行。又入一行三昧,即前所明信奢摩他观心,见佛无数发深广行心,即前所明信毗婆舍那观心,由此一心圆顿止观,住六根净坚信位中,此但名为决定信解,决定能向一乘大菩提心,登圆住也。圆住以上,乃名真实奢摩他毗婆舍那道故。

    随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中无所怯畏,不乐二乘。

    圆教坚信位人,仍有二种,一者直修顿观,中中流入,二者或修渐及不定两观,双照二边,虽照二边,恒契中道,故学世间禅三昧时,不同凡夫之着有,修出世间菩提分时,不同二乘之乐空也。二观成胜进竟。

    以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行根本故。

    明此真如实观,乃是能向奢摩他毗婆舍那二观心之最妙巧便,依此得成一心三智,故是众智所依,从此发生五行万行,故是行之根本也。二别释二观竟。

    复次,修学如上信解者,人有二种,何等为二:一者利根,二者钝根。其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少,如是等人,即应学习真如实观。其钝根者,先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故,染着情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。

    虽依一实境界以修信解,并属圆教名字位人,而此圆人,仍有利钝,若久熏圆解,知境唯心,五浊习轻者,则阴盖轻微,散乱亦少,所以即可体达识心本寂,了知三千宛然即空假中,名为学习真如实观也。若初获圆闻,染情尚厚,五浊习重者,则盖障数起,心难调伏,所以必须照于起心变造十界,知其无不即空假中,名为先学唯心识观也。然钝根之人,不可即修真如实观,而利根之人,不妨亦修唯心识观,但以理摄事,则名真如实观,从事入理,则名唯心识观耳。设欲舍事观理,则既非唯心识观,又非真如实观,所以大乘止观,深诫初心之人,不可越前二性,径依第三性修,但可念念之中三番并学,资成第三番也。准此,则名字位中,止可先习唯心识观,以其未能不起九界心故,观行初品,便可随意修此二观,若起九界心时,则观唯识,若不起九界心时,则观真如,观唯识,则色寂而心亦寂,观真如,则心寂而色亦寂也。初正明二观竟。

    若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣;诸恶烦恼,不得渐伏;其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处,畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法;畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者,

    虽学如是信解,谓依一实境界而学信解,亦即名字初心人也。净熏习浅,故善根业薄,染熏习厚,故烦恼不伏,此须四句料简,自有善根厚而烦恼薄者,如前即应学习真如实观者是也。自有善根厚而烦恼厚者,如前应当先学唯心识观者是也。若善根虽薄,烦恼亦薄者,事可两向,以烦恼薄故,可习真如实观,以善根薄故,或先学唯心识观也。今为善根薄而烦恼厚者,多疑多障,并不能即修唯心识观,须为别示善巧方便也。

    应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。

    诸佛菩萨真实功德,通别名号,并由证真实性,称性所成缘起作用,能与众生作增上缘,众生不了,计有心外佛菩萨名,即为净分分别性摄,若知名号,是我自心所现相分,即为净分依他性摄,能于一切时处常勤诵念,勿令间断,则心不散乱,名为妙止,名号历然,名为妙观,便可助显唯心识观,兼有灭障胜功能矣。

    若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。

    若得一心善根增长者,由前一切时处勤念称名,伏除昏散也。昏散既除,意即猛利,堪依一实境界以修信解,观察地藏大士,及一切诸佛,同皆证此现前一念自性清净心如来之藏以为法身,我身亦复全揽自性清净心如来之藏以为其体,迷悟虽殊,性恒平等,生佛唯此一心,故无二,不因迷悟而有隔异,故无别,无始成就,故不生,永永常住,故不灭,无对待,故常,无所受,故乐,无戏论,故我,无所离,故净,性具不可思议无漏清净之业究竟显发,故功德圆满,是则归依大士及佛,全即归依自心,故云自归依佛、自归依法、自归依僧也。除自法外,更于何处别有三宝可归依耶!一切归依三宝,无论达与不达,克实论之,皆是自归依耳。

    又复观察己身心相,无常,苦,无我,不净,如幻如化,是可厌离。

    现前一念心性,本与大士诸佛体同,而由无始迷惑,妄认四大为己身相,妄认六尘缘影为己心相,譬如弃海认沤,安得不于常住之中妄见无常,乐中受苦,自在性中,不得自在,清净性中妄成杂染。而此无常苦无我不净之妄身妄心,仍依现前一念心性而起,但如幻化,非别有实,何乃被此虚诳不实身心所惑,而起诸恶烦恼耶。修此厌离,对治分别染着,则能成就二种观道也。二示方便竟。

    若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障,渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者;名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者;名为学闻大乘深经者;名为学执持书写供养恭敬大乘深经者;名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见,于深正义中不堕谤者;名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者;名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道、八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。

    学如是观,双指法身及厌离观也,现前一念之心,即是依他起性;今观法身,则能显出依他性中圆成实性;复修厌离,则能除灭依他性中遍计执性。由显圆成,则净信增长;由除遍计,则诸障损减也。何以故下,叹其善学,盖我及十方诸佛,不过转灭依他中之遍计,令其净尽;转显依他中之圆成,令其满足,秖此所显圆成实性,名为一体三宝,亦名究竟甚深第一实义,何者?如如之理,名为法宝;如如之智,名为佛宝;理智不二,名为僧宝。满证一体三宝者,名为十方诸佛;分证一体三宝者,名为诸大菩萨;诠显一体三宝者,名为大乘深经;闻此一体三宝而不疑惑,名为闻慧;观察一体三宝而无滞碍,名为思慧;念念觉此一体三宝而无间断,名为修慧。今此行人,既能一心称名,观察法身,厌离妄执,则闻地藏洪名,即为遍闻十方佛名,礼拜供养地藏,即为遍礼遍供十方诸佛。可谓佛不说法,恒闻梵音;口无言声,遍诵众典;手不执卷,常演是经;心不思惟,普照法界矣。有何罪障而不除?有何功德而不满?有何恶趣门而不闭?有何净佛土而不生耶?初现离障缘竟。

    复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长,速获不退。

    上文既明求离障缘者,修三方便,不惟现离诸障,兼能随愿往生。今更特明求生净土者,若能修三方便,不惟决生净土,亦能现获不退也。专意诵念彼佛名字,令离昏散,即名一心不乱,即是称名方便也。如上观察,即观法身及修厌离二方便也。具三方便,则舍身定生彼国,现在善根增长,速获不退,故知持名有大功德,不可视作浅近法门。

    当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧,若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。

    依于一实境界以开圆解,知十方佛、我及众生,同一净心为体,是名一心。常勤称念佛之名字,是为系念。观于诸佛法身与己平等,是为思惟诸佛平等法身,此于一切善根,则为最胜。故阿弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’执持名号,一日乃至七日,一心不乱,即得往生。由此执持名号,即是多善根福德因缘故也。上明修二观者,须得色寂心寂三昧,方能入于一行三昧,今即以系念名字而当唯心识观;思惟法身而当真如实观;故即能向一行三昧也。了达一心而持名号,其功若此,奈何弗信。

    以能得闻我名字故,亦能得闻十方佛名字故;以能至心礼拜供养我故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故,能执持书写供养恭敬大乘深经故,能受持读诵大乘深经故,能于究竟甚深第一实义中不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故,决定除灭诸罪障故,现证无量功德聚故。

    谓由圆闻、圆思、圆修,所以能到一行三昧也。闻我名,闻十方佛名,闻大乘深经,即名字位中闻慧也。至心礼拜供养我及诸佛,执持读诵大乘深经,不生怖畏,得正见心,即观行位中思慧也。决定除灭罪障,现证无量功德,即相似位中修慧也。

    所以者何?谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业种种愿行故,能闻我名者,谓得决定信利益行故,乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。

    无分别菩提心,即信解一实境界之心也。寂静智现,即习信奢摩他观也。起发方便业种种愿行,即习信毗婆舍那观也。由得决定信利益行,方为能闻我名,由得不退一乘因,方为能至心礼拜等一切所能。初叹一心业胜竟。

    若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。

    不达心外无法,名之为杂。自心还取自心,名之为乱。妄起种种染着,名之为垢,所以虽复称诵,不得为闻。以未闻地藏二字之实义故,地即心地,藏即性藏,心性无二,安得有杂;既本无杂,何由有乱;既已无乱,何得有垢。今彼不达无二心性,所以本无杂乱垢中,妄成杂乱垢障,不闻地藏之圆名也。若于名字位中,圆闻一实境界而生于慧,则心无杂;随于观行位中,圆思唯识真如而生于慧,则心无乱;次于相似位中,圆修一行三昧而生于慧,则心无垢乃成决定信解也。然虽杂乱垢心称诵名字,亦获世间种种善报,所谓现离衰恼,后生人天,渐渐熏习,终成佛道,但现前不能即得广大深妙利益耳。

    如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。

    意显若开圆解,则随所修善,皆得大益。所谓圆人受法,无法不圆也。二示二种观道以显圆行竟。

    善男子!当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大利益,渐次作佛。

    无相禅,即指依于一实境界所修唯识、真如二种观也。此二种观,无生死相,无涅槃相,故名无相。而悉具足止观定慧,故名为禅。梵语禅那,此翻静虑。静即止定,虑即观慧,亦即寂照之异名也。深大利益,意指功德庄严;渐次作佛,意指智慧庄严。又利益约忍,约无间道;作佛约智,约解脱道也。

    深大利益者,所谓得入坚信法位,成就信忍故;入坚修位,成就顺忍故;入正真位,成就无生忍故。

    十发趣心,名坚信忍;十长养心,名坚法忍;十金刚心,名坚修忍。今但合称为坚修位。体性十地,名无生忍。分证法身,名入菩萨正位也。然诸经明忍,开合多少不同,大小横竖亦异,今须略辩,以示方隅;复须以义定名,令其不滥,共为三意:一、列名,二、解释,三、结属。一列名者,或明二忍,谓一生忍,二法忍;或明三忍,如此文;或明四忍,谓一伏忍,二顺忍,三无生忍,四寂灭忍;或明五忍,谓加第二信忍;或明六忍,谓加第三和从忍。顺为第四也。二解释者:小乘以耐怨害为生忍,耐勤苦为法忍,非今所用。别教以地前名生忍则浅,地上名法忍则深,亦非所用。圆教明十界假名皆空故为生忍,十界实法皆空,故为法忍;圆观二空,无次第无浅深也。三忍者,别教则十信为信忍,三十心为顺忍,登地为无生忍。圆教则初后皆信实相,悉名信忍;初后皆与实相不相违背,悉名顺忍;初后皆不起二边心,悉名为无生忍也。四忍者,别教则以十信为伏忍,顺忍、无生忍如前说,妙觉名寂灭忍。圆教则从初心至金刚顶,皆悉圆伏五住,皆名伏忍。初后皆悉休息众行,通得名寂灭忍。顺及无生,例如前说也。五忍者,别教以十信初心为伏,后心为信,顺等如前,圆亦如前说也。六忍者,别教则分十住以为和从,十行十向为顺,圆教则始终不乖实相,悉得名和从也。三结属者,今经言局意圆,不论二忍三忍四忍五忍六忍,但取观行位中所有诸忍,束之以为信忍;相似位中所有诸忍,束之以为顺忍;分证乃至极位所有诸忍,束为无生忍也。

    又成就信忍者,能作如来种性故;成就顺忍者,能解如来行故;成就无生忍者,得如来业故。

    如来无漏智慧所依妙定,名之为忍。依于此忍,发一切智,作如来种,故名信忍。依于此忍,发道种智,解如来行,故名顺忍。依于此忍而发一切种智,得如来业,名无生忍。非横非竖,可横可竖,竖约三位,横约一心也。初释利益竟。

    渐次作佛者,略说有四种。何等为四?,一者,信满法故作佛。所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。二者,解满法故作佛。所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃,不起二想,心无所怖故。三者,证满法故作佛。所谓依净心地,以得无分别寂静法智,及不思议自然之业,无求想故。四者,一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。

    满法,谓一实境界圆满无分别法也。信满法故,观行即佛;解满法故,相似即佛;证满法故,分证即佛;功德行满足故,究竟即佛。性恒平等,故皆名佛。修分明昧,故说有四。圆家之渐,渐无不圆。天台六即,盖本诸此,除慢除怯,尽美尽善之法门也。二别释竟。

    复次,当知,若修学世间有相禅者,有三种。何等为三?一者,无方便信解力故,贪受诸禅三昧功德而生憍慢,为禅所缚,退求世间。二者,无方便信解力故,依禅发起偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘。三者,有方便信解力,所谓依止一实境界,习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故,能信解一切法唯心想生,如梦如幻等,虽获世间诸禅功德,而不坚着,不复退求三有之果;又信知生死即涅槃故,亦不怖怯,退求二乘。

    上明修出世间无相禅者,速能成就三忍四佛;今简修学世间有相禅者,则有三种差别,欲人先学大乘进趣方便,依于一实境界而修信解,庶不误堕世间及二乘也。言有相者,即是十二门禅,所谓四禅、四等、四无色定,皆有境相可攀缘也。贪受诸禅而生憍慢,名增上慢,甫伏欲界思惑,仍起上界思惑,暂离欲缚,仍被禅缚,故遂违远菩提,退求世间色无色界果报乐也。依禅发起偏厌离行者,谓由证得初禅等故,定心观察三界过患,见生死苦,断烦恼集,欣涅槃灭,修永离道,不复发起大悲方便也。若依一实境界以为最初方便,习学奢摩他、毗婆舍那不二止观,则知一切诸法,唯心想生,皆如梦幻,当体不实,何容于此梦幻之法,而生坚着、生怖怯耶?是知无方便信解者,贪着诸禅,则成生死有相;依禅起厌,则成涅槃空相。若有方便信解者,游戏诸禅,禅不能缚,即生死之有;便是实相之有,深观涅槃,亦不取证,即涅槃之空,便是第一义空。实相之有,有无有相;第一义空,空无空相,一一皆成无相禅矣。

    如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业,能令学者成就相应,不错不谬,何等为十:

    此明不论修学无相有相诸禅,并须知此十种相门,方能成就不错谬也。若不得此十门意者,世间初禅,尚难成就,况出世间上上禅耶?若得此十门意,则一切禅定之业,无不具足摄取成就。

    一者,摄念方便相;

    此如天台止观所明二十五前方便也,不论修学世、出世禅,并须具之。一、具五缘,二、诃五欲,三、弃五盖,四、调五事,五、行五法。幸自细简摩诃止观、禅波罗蜜等书。

    二者,欲住境界相;

    此是内方便之初门,谓或系缘止,或制心止,或体真止(编者注:原文为‘正’,误。),必各各有所观境也。

    三者,初住境界,分明了了知出、知入相;

    此是内方便中初学安心法也。随所观境不令昏散,坐起则知出相,坐时则知入相。

    四者,善住境界得坚固相;

    此是内方便中已得安心法也。且如修安般者,则心善住于出入息;乃至修体真者,则心善住诸法空等。

    五者,所作思惟,方便勇猛转求进趣相;

    且如修安般者,已得欲界粗住,转求细住;乃至修体真者,历观诸法无不空也。

    六者,渐得调顺,称心喜乐,除疑惑信解,自安慰相;

    且如修安般者,证欲界定觉心明净,与定相应,定法持心,无分散意;乃至修体真者,了了信解诸法本空也。

    七者,克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相;

    且如修安般者,从未到定,泯然虚豁,失于欲界之身,始证初禅八触,或动或痒,或凉或暖,或轻或重,或涩或滑,随发一触,则有十种善法功德相应俱起:一定,二空,三明净,四喜悦,五乐,六善心生,七知见明了,八无累解脱,九境界现前,十心调柔软,故云少分相应觉知利益相也;乃至修体真者,发得初禅,与法空理少得相应,觉知利益也。

    八者,转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相;

    且如修安般者,已发初禅,五支成就,所谓一觉,二观,三喜,四乐,五一心支,不退不转,对治欲散,具足成就初禅功德;乃至修体真者,空理增明,断诸有结也。

    九者,随心有所念作,外现功业,如意相应,不错不谬相;

    且如证初禅者,能起二种变化,谓初禅化,欲界化;证二禅者,能起三化;证三禅者,能起四化;证四禅者,能起五化;共名十四变化;乃至证体真者,能起六神通也。

    十者,若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相;

    且如证初禅者,若更异修四禅、四等、四无色定,并及观练熏修一切诸禅,无不依于所得初禅而起方便,乃可次第成就;既成就已,乃能出入随心,既随心已;乃能超越自在。又如已证体真止者,或更异修方便随缘止,乃至息二边分别止,亦无不依于所得体真止而起方便,乃能次第成就,出入随心,超越自在也。

    是名十种次第相门,摄修禅定之业。

    纵令修学唯心识观真如实观出世无相禅者,亦必有此十种次第相门,方获成就,方与奢摩他、毗婆舍那恒得相应,思之思之。二示进趣义竟。

    尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?

    上虽开示一实境界彻底分明,犹恐愚钝众生,于空假中宛转相即之义未能信解,则不能修二种观道,故特问之。又由佛先叹其善安慰说故也。

    地藏菩萨摩诃萨言:善男子!当知初学发意,求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯,我尝以巧便,宣显实义而安慰之,令离怯弱,是故号我为善安慰说者。云何安慰?所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向,而复思念求无上道者,要须积功广极,难行苦行,自度度他,劫数长远,于生死中久受勤苦,方乃得获,以是之故,心生怯弱。

    本为执性废修者,说此称性修行之法,是圆有门,而钝根闻之,则作三大阿僧祇劫苦行之解,又以小心而生怯弱也。

    我即为说真实之义,所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去现在未来;乃至为说十八空等,无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者;又复为说一切诸法,如幻,如化,如水中月,如镜中像,如乾闼婆城,如空谷响,如阳光,如泡,如露,如灯,如目曀,如梦,如电,如云;烦恼生死,性甚微弱,易可令灭;又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭;自性寂静,即是涅槃。

    此是善说第一义空以破有执,皆约圆教空门,仍复依三谛说。初云所谓一切诸法乃至而可得者,即圆真谛。次云又复为说乃至易可令灭,即圆俗谛。后云又烦恼生死乃至即是涅槃,是圆中谛也。初言一切诸法者,即十界百界千如假实国土等法也。本性自空者,缘生无性也。毕竟无我者,十界内外诸法,推求主宰实不可得也。无作无受者,无我故无作因受果之人也。无自无他者,既无我人,则不可分别自他也。无行无到,无有方所者,既无实迷,亦无实悟,无有此岸彼岸处所可分别也。亦无过去现在未来者,过去已灭,现在不住,未来未有,三世皆悉性空寂灭也。十八空者,空尚非一,那有十八?约十八境而显空理,名十八空。所谓一内空,二外空,三内外空,四空空,五大空,六第一义空,七有为空,八无为空,九毕竟空,十无始空,十一散空,十二性空,十三自相空,十四诸法空,十五不可得空,十六无法空,十七有法空,十八无法有法空也。生灭涅槃一切诸法,皆无定实之相,所谓性真常中,求于去来迷悟生死了无所得,此则一空一切空,假中皆空,依于圆融真谛说也。如幻如化等者,非有似有,有非实有,五住烦恼,二种生死,性皆微弱易灭,此则一假一切假,空中皆假,依于圆融俗谛说也。是中举十四喻,总是六喻、九喻、十喻出没开合有殊,而义并无增减。又虽并含空假中意,而皆对治实有法执,仍属空门。言阳光者,即是阳焰,亦名野马;灯焰喻其易灭,目曀妄见空华,电不久停,云易出没,余并可知。又五住烦恼,二种生死,即以一实境界法性为体,故毕竟别无自体可得,即是不生不灭寂静涅槃,此则一中一切中,空假皆中,依于圆融中谛说也。而亦对治实有法执,还属空门。

    如此所说,能破一切诸见,损自身心执着想故,得离怯弱。

    一切皆空,何所不破,涅槃尚空,况复身心情见;一切皆假,复何所不破,涅槃亦假,况复身心情见;一切非空非假,又何所不破,生死烦恼皆悉非空非假,更何得有身心情见。所以能破诸见,能损执着,令离佛道长远之怯弱也。初慰小心怯弱竟。

    复有众生,不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者,所谓如来(已能)见彼一实境界故,究竟得离生老病死众恶之法,证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚,复能了了见一切众生身中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明闇染之所覆障,长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意,欲令一切众生离于众苦,同获法身第一义乐。而彼法身,是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者,乃所应得。但一切众生,常乐分别取着诸法,以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故,说一切世间法,毕竟体空无所有;乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有。若广说者,如十八空。如是显示一切诸法,皆不离菩提体,菩提体者。非有非无,非非有,非非无,非有无俱;非一,非异,非非一,非非异,非一异俱,乃至毕竟无有一相而可得者,以离一切相故。离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中,无有受言说者,及无能言说者故;又不可依心念知,以菩提法中,无有能取可取,无自无他,离分别相故。若有分别想者,则为虚伪,不名相应。

    见彼一实境界,证于中道实相体也。究竟得离生老病死,即证如实空义也。证彼无量功德,即证如实不空义也。自证三德秘藏,了知众生同具如是三德秘藏,故起大慈大悲,欲拔其苦,欲与其乐,为说毕竟第一义空,令彼得离分别执着,然所谓一切世间法、一切出世间法毕竟体空,无所有者,正以十界假实国土染净诸法,皆不离菩提体,所以别无自体,正显因缘所生,无不即中,而菩提体,即是一实境界第一义自性清净心如来之藏,此体本自非有非无乃至离分别相故也。言菩提体非有者,不同情计生死有故;言菩提体非无者,不同情计断灭无故;非非有非非无者,不堕双非戏论句故;非有无俱者,不堕双亦相违句故;非一者,不变随缘作种种故;非异者,随缘不变无二性故;非非一非非异者,离戏论句故;非一异俱者,离相违句故;乃至毕竟无有一相而可得者,不堕有无一异种种四句相故;言菩提体离一切相者,以不可依言说取,亦不可依心念知故;即是言语道断,心行处灭,方显菩提法体。此等开示,本依圆教非有非空门说,三谛皆悉非有非空,大部般若多明此义,昧者不知,故判作空宗耳。

    如是等说,钝根众生不能解者,谓无上道如来法身但唯空法,一向毕竟而无所有,其心怯弱,畏堕无所得中,或生断灭想,作增减见,转起诽谤,自轻轻他。

    遮遣情执,本为显示法性无分别体,而钝根随语谬解,一向谓空,或生恐畏,或计断灭,畏则作增见而转起诽谤,谓非佛说;计则作减见而自轻轻他,谓归断灭也。初明不解竟。

    我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业。从无始世来,自然圆满,非修非作。乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。

    此依圆教有门,直显法身中道之体,诸佛众生平等具足,非断灭也。

    如是等说,能除怯弱,是名安慰。

    二慰不解意旨竟。

    又复愚痴坚执众生,闻如是等说亦生怯弱,以取如来法身本来满足,非修非作相故,起无所得相而生怯弱,或计自然堕邪倒见。

    圆满菩提,归无所得;以无所得,则无所不得,故得大用现前,二利满足,而彼妄起无所得相,则以不可凑泊而生怯弱。又妄计生佛平等,不假修习,闻说淫怒痴性即是佛性,则恣行贪恚,无惭耻心;闻说幻化空身即是法身,则宝其臭秽,不复厌离;闻说地狱天宫皆为净土,则安此泥沙,不求出要。当今谈圆顿者,类皆堕此,亦可哀也。

    我即为说修行一切善法,增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。

    此依圆教全性起修之义,仍属有门,对治无所得见,并治自然邪倒见也。

    如此等说,令离怯弱,是名安慰。

    初示种种巧说竟。

    而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故。云何知离相违相?所谓如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说。以彼法身性实无分别,离自相,离他相,无空,无不空,乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有,以离心分别(之时),想念则尽,(更)无一相而能自见自知为有,是故空义决定真实,相应不谬。

    此明如来藏如实空义,与彼藏体相应不谬也。

    复次,即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空,所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒,不变不异,以更无一相可坏可灭,离增减故,又彼无分别实体之处,从无始世来,具无量功德,自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空。

    此明如来藏如实不空义,正从如实空义而显,恒与无分别之藏体相应也。

    如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有,以不知见彼法体,所有功德利益之业,非彼众生所能受用,不名属彼,唯依遍修一切善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获功德利益,是故说修一切善法,生如来色身。

    此明如来藏所具性德,必借修显,故名修得,亦不违平等体也。今更借喻以合明之。譬如室中,本无鬼魅蛇虫,但有金银珍宝,盲人不见,触彼珍宝而受毁伤,妄计蛇鬼,忧怖失措。今指蛇鬼本无,名为如实空义;珍宝本有,名为实不空义。须彼盲人去无明膜,开智慧眼,方能受用金银珍宝,名修得义。二乘信如来语,知无蛇鬼,不生恐怖,于空作证,如彼盲人兀然中坐,不触珍宝,故不能见不空义也。又如来色身,亦如乳中醍醐,尼拘律子中五丈树性,不可谓有,不可谓无,须借因缘,然后得之。二释竟。

    善男子!如我所说甚深之义,决定真实离相违过,当如是知。

    正说段中,二演说竟。

    尔时,地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时,有十万亿众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,住坚信位;复有九万八千菩萨,得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛,及地藏菩萨摩诃萨。

    初开圆解,能知如来秘密之藏,名为发无上心;信解不动,名为坚信,观行佛也。证圆初住,名得无生法忍,分证佛也。天妙香华以为供养,表圆道无作缘了。二正说段竟。

    尔时,佛告诸大众言:汝等各各应当受持此法门,随所住处,广令流布,所以者何?如此法门,甚为难值,能大利益,若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。

    汝等各各下,正劝受持广布,所以者何下,释成嘱劝意也。疾至无上道者,显是圆顿纯妙法门,不同方便权说。

    于是大众皆同发言:我当受持,流布世间,不敢令忘。尔时,坚净信菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如是所说六根聚修多罗中,名何法门?此法真要,我当受持,令末世中普皆得闻。

    本是坚净信菩萨代为末世众生请问,所以还请结名受持,流通永久也。由结名故,则显真要,真是经体,要是经宗,宗体既明,方有力用也。

    佛告坚净信菩萨:此法门名为占察善恶业报;亦名消除诸障,增长净信;亦名开示求向大乘者进趣方便,显出甚深究竟实义;亦名善安慰说,令离怯弱,速入坚信决定法门。依如是名义,汝当受持。

    结此诸名,各有通别二义。通则一部圆诠,皆是占察善恶业报之义,略如玄义所明;又皆能除障增信,皆是开示大乘进趣方便,皆能显深实义,皆是善安慰说。别则指初示占察法,名为占察善恶业报,指彼第二轮中修忏悔法,名为消除诸障增长净信;指二示进趣义,名为开示求向大乘显出甚深究竟实义;指三示善巧说,名为善安慰说,令离怯弱。总此通别二义,皆令速入坚信决定法门也。又占察二字,约宗立名;善恶业报,约体立名;消除诸障,增长净信,约用立名;开示求向大乘者进趣方便,约宗立名;显出甚深究竟实义,约体立名;善安慰说,令离怯弱,约用立名;速入坚信决定法门,亦约用名,兼显圆顿大乘教相也。二结法名义竟。

    佛说此法门名已,一切大会,悉皆欢喜,信受奉行。

    三义故喜,如常可知。

    跋语:忆辛未冬,寓北天目,有温陵徐雨海居士,法名弘铠,向予说此占察妙典,予乃倩人特往云栖请得书本,一展读之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依经立忏。乙亥夏初,寓武水智月庵,讲演分科。是时即有作疏之愿,病冗交沓,弗克如愿。屈指十五年来,梵网、佛顶、唯识、法华,皆已注释,独此夙愿,尚未填还,亦可叹也。今庚寅年,阅世已及五十二岁,百念灰尽,偶有同志数人,仍来结夏北天目之藏堂,究心毗尼。予念末世欲得净戒,舍此占察轮相之法,更无别途,爰命笔于六月朔日,成稿于十有四日。输一滴以益大海,捧一尘而培须弥,虽无补于高深,庶善钻于乳酪,公我同志,共享醍醐。前安居第四褒洒陀前一夜蕅益智旭阁笔故跋。