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  • (三)依“一实境界”,修持唯心识观真如实观

    海云继梦和上
    大华严寺中和道场
    2017年4月20日至22日

    昨天我跟大家提到菩提示现的部分,在这个时代,跟知识分子谈这个部分,常常会碰到一鼻子灰,大家都学科学的,什么菩提示现呢,怎么证明呢?你们都是伪科学。

    我们跟各位讲:此乃必然,它一定会发生。我要跟各位谈的是,你一定要肯定,不是因为我们是宗教徒,就一定要这样,不是。假如是这样的话,这个叫什么——“横柴扛入灶”,以前大灶那木头要放进去烧,是要直的放进去,你不能用横的把它挤进去,这是不讲理的,我们不是讲不理。你要记得,我们也是受现代的科学教育长大的。你懂得那一套逻辑思维推理,我们也都懂,只是你有一种叫做文化歧视,宗教歧视,对别人所认可的,你不认可。你信的宗教叫科学教,教主叫牛顿,就这样而已。你相信那一套逻辑,别人都不对。

    我真的跟各位讲,这是一个真正的问题,这是你生命中的一个生命因素,所以我们叫激活,你现在透过理性以后,你全部把它压住了,昨天讲的,那固型化,你说那个是没有的,即使有的,(摇摇头),错乱,错乱,对不对?发生什么现象,不在你的逻辑思维范围里头,那你不信。

    这个是当代理性的人,你要警觉到的。有很多东西是不可思议,你的左脑可思可议,思维逻辑是不能用的,用不上的。所以我们才会有很多新发明出现吗,假如说都在你可控的范围之内,那你就不用发明了,只是你可能说,我这样推理推理,那一千年两千年以后,还是回到这里来,你何必这样呢?你说我逻辑推理要能够证明,那可能要推理一千年呢,这是我们跟所有的知识分子、理性的人,要提出来的。我个人的经验就是这样子。

    我很理性在求证,我拜了十万拜,差不多把观世音菩萨骂得一塌胡涂,爸爸我不拜,我大学毕业我拜什么,那个翁松山,一个老画家,佛教里的画家,他画了一个观世音菩萨,就因为“南无大悲观世音菩萨”就拜。我说“南无大悲凤飞飞菩萨”,看你拜不拜,对不对?“南无秦香莲菩萨”看你拜不拜。

    我就是一直在纠结,我是纯理性在求证,后来我才发现我拜的不是那个人,我拜的是那个“大慈大悲的精神”,后来我再进一步说,这“大慈大悲”不是精神,不是做人的原则,是你生命本质里头有的因素,它是你的一个生命因素,你之所以拜,是要把它激发出来,你是自己摸了十几万遍,才摸出来的,你用理论怎么讲?

    你叫我说,好,你拜一拜,我出个题目给你想一想,再拜一拜我出个题目,我问你要多少钱,对不对?我吃饱没事,每天拜600至1200拜,最多的时候拜到3000多拜,那每一拜都要叫你带着疑情,然后自己去推理,然后几次以后,还要叫你把心得反馈回来。没有可能吗,这只有你自己进行,才有可能啊。你自己必须:我一定要求证,你那个动机一定要出现,没有动机你不可能的。每天拜600拜,我神经啊,你有什么动力,你说,你会自己去找麻烦,拜600拜,然后找600个问题,自己找自己的麻烦,你愿意吗?对不对?

    你说:呵,老爷翘起二郎腿,叼一根烟,品一品,就品一品,什么东西不管,我大可以享受啊,我干吗去自我折磨。那就别谈了,因为你有福报。

    所以我们昨天跟各位讲说,为什么浪子回头是最好修行的,因为他有逼迫,而且他有绝对的,啊过去,这辈子,不要往昔所造诸恶业,前几年打人、杀人、害人,哎呀,这个不对不对,我不能再回头看,回头看实在很惭愧,那你就会拼命的往前,那个动力你才会发生出来。

    所以我们常跟各位讲,小孩子从小叛逆,那是很好的,我看各位,看你脸上就知道,从来没叛过逆,没爬过桌子,也没站到桌子上去跳舞,小时候你敢吗,多少同学这样子,那欺负同学,然后欺负得还很好玩,把对方弄哭了,自己还很高兴,你有吗?你没有啊,你大概只被欺负而已。因为这些人他的觉性会很高,看起来这孩子很叛逆,不听话,常常欺负别人,恶作剧,调皮蛋,他是正常的,他是有动力的。

    我们被欺负了以后还不敢哭,爸爸总是觉得怪怪,妈妈也总是觉得怪怪的,去问老师也怪怪的,然后问不出所以来,你就自己一直扭曲扭曲,长大以后也不错啦,天天去看心理医师。这样的人你修行怎么样你都很难,都很难。因为缺少那股动力。

    所以人生百态,哪一态是健康的、是正常的,我们是看不出来,一般人讲都是从道德律、从族群公约来看,所以你会看,他们相亲的时候,带回家给爸爸妈妈看,说这孩子很乖,很争气,服装穿得很好,海角头,这个不错不错。你看看,为什么那个婚姻不能维持长久啊?因为他不是真诚相见,只是表相上,所以几年以后,就糟糕了。那谁也劝不动啊,那时候已经铁石心肠了。不是他们不愿意好,是好不起来。为什么没办法好?因为大家都压抑跟扭曲。

    这是讲人性的东西,学佛先把人性梳理清楚,所以我们说,首先你的生存能力当中,心性就会先调整,身心都会调,所以你命运就会改变,这一点伪都没有啊,是真的科学的东西,哪有伪科学,心性改变哪有不对啊?这个是真正的一个部分。那我们这些跟各位提了,要再谈的话范围也很广,我们就谈到这个地方。

    现在把后面这一段跟各位讲一下。本经讲本体论,才六页多而已,经文只有六页多,却包含了《华严经》的第一、二两会的十二品十五卷经文。华严经讲本体论,有十五卷经文。

    而实践学大纲亦只四页多,此等大乘行法维持行名,略示纲要未及行法指导。我说菩提灯这个人是个伟大的修行者的地方,而这也让我们看到,古代的修行它是很完整的,有次第的,虽然它很简略带过去,因为它是一个叫作简册,后面是告诉我们,那个勘验的方法,劝修的部分,它主要在这个地方。

    但是虽然都没有作指导,但已经勾勒出大乘行法中的,心法运心轨迹的蓝图。大乘行法重点直接就讲心法,那心法的蓝图它已经告诉你了。第一个它讲观道,第二个讲观心,能所都已经讲出来了。

    我跟各位讲,这个在修行上面是非常非常重要的一点,你那个能所,身心搞不清楚,你是不可能的,所以你进来我们禅观的检测,一定让你体验到身心是二,一定是先到这个地方,然后从这里开始做前行,正行前的一种训练,因为禅观有两个要领,一个是禅、一个是观,禅叫内摄,观是内观,一个禅定工程,一个是般若智慧工程。这两个东西,一定要事先帮你训练好,然后你一入定以后,你就可以去运作了。

    你没有,你怎么修?蒲团拿来坐在那里,人家问你干吗?哎,糟糕,还好,你怎么不早点来,确实有够痛的,阿弥陀佛,幸亏你把我救出来,不然师父说关在五指山不能出去了,为什么?因为你没有办法用心。它这个地方,虽然很简单,只有四页多的经文,但是它讲的就是“心法运心的轨迹”,心要怎么运作的轨迹都帮你讲了。我跟你讲,这本经在历史上为什么没有人写注解?这个地方不会讲。

    心法的轨迹到底是什么样的情况?这个是很重要的。我们在谈行法,很多人不愿谈也是这样,因为这地方他没办法讲下去嘛,他没办法讲,他怎么修?至少你要会修,不会讲归不会讲,你也不会修也不会讲,经典又看不懂,那你怎么办?

    这个地方,我先跟你提出来,这个蓝图已经弄好了。那么依止道场及善知识,将很快的摸索出头绪而行精进,你一定要把头绪摸出来,你才能够精进。且于后(经文的后面)附有十种次第相门,已经具足摄取禅定修法的内容。他很简单的有十个次第。

    足见此经乃硕果大德之杰作,硕果就是有成就的大德,他的杰作,因为实际修法的部分,都是师父当场指导的,你不找到师父,没办法。

    在古代那时候,我是这样估计,唐宋大概六七百年的时间里,估计有三万个成就者。这个三万个成就者,我跟各位讲,你也不相信,因为《景德传灯录》才一千七百则而已,那怎么有那么多人呢?

    我们真的去看,我真的跟你讲,你都没办法了解,山西省有个名胜古迹,我们读历史你都知道,4月5号清明节,4月4号叫寒食节,寒食节有个故事,这晋文公要找介子推的时候,介子推不当官,他就带着他妈妈逃到名胜山上去,躲在里面,这晋文公说找不到人,放火烧山他就会跑出来,要不然你就烧死了。结果山烧完了,也没跑出来,就进去找,介子推抱着他妈妈,就烧死在里面。晋文公非常伤心,就规定烧山那一天,4月4号就不再开火了。因为火被他用光了,所以那一天叫寒食节,是这样来。那个地方名山,大概五年前发现了,包括我们净土宗的第一代祖师,昙鸾大师的肉身都还在,而且有二十五个,我们的总记载只有一个,其实它有二十五个,我们知道有昙鸾大师,你也不知道到哪里去了,当然每一个人没有一个不说他有成就,那顶多是昙鸾大师是有成就吧。可是你知道吗?那边有二十五个人。

    我们都知道,有个什么莲社不是有几个人一直在精进念佛,后来通通往往极乐世界,那个都是胡说八道,那几个人都有成就,没错,那几个人的肉身菩萨不知道在哪里。你要留意到,这里就有二十五个。

    你要知道,那个成就是怎么成就的?这个是一个例子,这些人是历史没有记载的。我到宜兴去,宜兴知道吗,紫砂壶啊那个地方,他本来一个道场要给我们。那个范蠡跟西施,恋爱的那个地方,他的家乡,当然没去看看西施的影子。他说那个寺院,我说寺院的历史是怎么样,他说文化大革命的时候,他们很穷,不是说人家是啃树皮,他很穷的时候怎么办,那里有很多塔,全部毁坏,因为那是封建的、迷信的,把它敲掉以后,有两百多座塔,有两百多个和尚坐在里面,那已经有八百年到一千年,就唐朝一直到宋朝之间的那时代的和尚,有两百多个。

    我跟你讲,历史上都没记载,北方在绵山,南方在宜兴,我问他那肉身菩萨呢,当时没钱呢,没肥料,烧一烧当肥料用。现在你听到都会吐血,对不对?那是国宝级,你看那个匈牙利那边,把那个和尚的肉身,偷过去了,现在外交部在动员,在要回来。你两百多个通通把它烧掉。

    所以你可以知道,那个时代的成就者,跟你讲,如过江之鲫,用台湾讲,叫“额额是”,为什么?因为他有教育之道,那你看这个地方的经文,你就知道说,那个地方最重要的地方,都是禅堂在指导,所以你一定要有在道场里有善知识指导,你才能够自我摸索,只要你肯用心,一定会可以精进的,你不可能不会。

    我们现代人就是,你不要自作聪明,不要自以为是,一定可以,也一定要做到。这是很重要的。

    足见此经是硕果大德之杰作,我是要跟各位讲说,不管菩提灯的成就怎么样,我相信他是一定有成就的,不然不可能写得这么好的经文。

    可惜菩提灯本人并未得到宫廷的重用否则大乘行法的具体制度与教学系统,将会在神州大地大放异彩。知道吗?因为他没受重用,他就写这么一本放在那里啊。我们要看得出来,我相信他当时写完以后,也是想常住名山,传出奇人,那有什么办法呢?

    本经的重点在前文(就上卷)的检测,以及后文的劝修,然此行法之法本,(现在要讲我们这个法本)则重在实践学上。就是你实践的那个部分,所以这个法本的重点,是要弥补经文的不足,知道吗?假如我再跟经文一样弄出来一样,那就不用弄了,你自己去搞就好了。就经文没有的,它所漏的那个部分,我们要把它补起来。

    依于经文若欲依(这是下卷的经文),一实境界(华严所讲的一真法界)来修信解者,应当学习二种观道。你现在要按照大乘的基本法界,这个标准来修的话,那就要修两种观道。这是指正行,它没有讲前行,那我们教一定要从前行告诉你,因为现在修学的历史跟背景你都断了,你不知道怎么修?所以我们一定要从前行开始,那么这个时候也是你检测及格,及格以后要来,那从基础上开始修。及格就是你要感受到身心是二,能所是二的具体问题,那我们开始教你。开始教你是从这个地方来的,所以不要想说怎么开悟,开悟很简单,进禅堂,从头来。这是一个。

    一实境界即是本体论中的本体界,(就是你要回到形而上本体界这个地方来,那么你就要修两种观道,)此本体界为能所合一的所,为所依,故首言(首先呢)提出两种观道即所观也。这是第一个。

    那两种观道是什么?就是何等为二?一者唯心识观、二者真如实观,于唯心识观中到色寂三昧时,次应学习两种观心,观心即能所合一中的能,(刚才是能所合一中的所,现在是能所合一中的能,能所两个。)故观心即能观也!何等为二?一者奢摩他观心,二者毗婆舍那观心,此二种观心法乃坚信位之所修习之主轴,为众智之所依,众行之根本,唯依此二观心法能决定向,决定信解,不乐二乘,随行修学世间诸禅三昧之业,无所乐着。

    这是一个前行,我先把这两个东西跟你很明确的厘清。那么在经文里,观道跟观心也常常混在一起讲,因为混在一起,你就看不出来。在古人那个时候,除非是逻辑很清淅的这些经师,他才会看得很清楚。那么禅师的话,在用语上不太清楚,这是我们在写论文的时候,你会感觉到定义是很重要的,古人对这定义没什么概念,这我们现在特别注意。

    所以我在讲的时候,常常会把那个基本定义、根本定义,一再跟各位强调的原因在这里,因为我们现代人逻辑、理性太强,这东西一定要分清楚。所以我两种观道、跟两种观心,跟你很明确的分出能所的问题来,但是这个行法,它有个特色:先讲所,再讲能,你要留意到这一点。

    这个语言模式里头,就是带有一种思维模式,能、所你看,法身跟法界,有没有感觉到?法身跟法界是一,不是二,但是只要谈到法身就讲能,谈到法界就讲所,所以这个叫能所合一中的所,还是能所合一中的能?因为在逻辑上一定要二分法来解释。

    对修行者来讲,他没有二分法,他不用二分法,因为他是合一的,可是你只要动到左脑——我讲左脑是借用,因为解剖学上大脑分两个,一个左脑、一个右脑,我们就借用它的语言来讲。只要动用到思维逻辑,就要偏向左边脑,左边的运用方式。

    我为什么要用左边呢?因为我们的基本定义左边是错误的,右边是正确的,对不对?所以也跟他分左右两边,是从这里讲的。不是那个生理学上解剖的那个左右脑的意思,但是呢,你只要用思维逻辑,大概就堕入识性回路,你只要用图像、网络的话,那你就用生命回路,因为右脑不记忆,右脑的记忆按照不正确的统计,所谓不正确的统计,是有生物学家在研究,鱼的大脑记忆只有七秒钟,你在鱼缸里把水给搅动,那鱼会跑掉,可是七秒以后,它就平静了。这意思就是我们右脑的记忆,只有七秒钟。

    我是引用鱼,你当然不是鱼,所以说是不正确的统计,意思就是说,它不会记忆,这个东西叫根的当体记忆,它有记忆是六根的当体记忆,在右脑里面,它假如不用,就不见了。它不会用,那要怎么用呢?这个叫作识受想,那个想就在右脑,想转为左脑的时候,就行,行的意思其实是思,思就是指心上有田,田是中横,所以它就逻辑推理。想是心上有相,它那个相显现出来七秒钟就消失了,相不见了。所以当相经过经纬度的经营以后,那个思就是行的意思。色受想思识,中文发音不好发,所以就受想行,因为思是有功能的,想是没有功能的,所以它没有记忆。

    经过思以后,无明就进来,所以无明是沿着行,这个行不是行动的行,是思想的思,也就是你在右脑转到左脑的时候,无明就进来了。这个时候叫后天性生命,色受想这个时候叫先天性生命,要留意到,这是一个根本重点。

    好,当无明进来以后,它就叫识,这个时候的识,叫作识的当体记忆,那你舍识用根就不用识的当体记忆,要用到根的当体记忆,要知道,这种定义是很清楚的,一点含糊都没有。那你会讲舍识用根,怎么舍识用根?就舍识用根吗,跟人家吵架,我是用根,你是用识,对不对,不是,他修行要进化到这里,你才看得出来。所以这里头是有涉及到。它跑出来了我就跟你讲一下,我以为没有就不讲。如图:

    这个叫识,识就一定经过六根,假如不经过六根,那就用明到识集,这个叫识性回路。假如你经过六根的话,就从这边走的,这个叫生命回路。要修行要回到生命回路才可以。现在理性化的人,他是走这个地方(综合法尘),走这个地方你就感受不到佛菩萨的示现,佛菩萨示现一定要回到这里(生命回路)来,这个很清楚。

    这个十二因缘法,我跟各位讲,这一张大概可以领两个到三个诺贝尔奖,这张图是有好几个理论在里面。

    真正跟各位谈的是,你要懂得行法,这是第一个。第二个要跟各位谈的,这个地方叫作信解,按照前面讲的,若欲依一实境界修信解者,它只要信解啊,所以这个地方讲的都是什么——坚信位,还没到坚修位,坚信位、坚修信,证真位,到证真位的时候,你就能够舍识用根,转识成智,所以这个地方,才叫前行。你要修到,那个内摄工程跟内观工程,可以并行的时候,叫正行。现在只叫前行,前行所以叫作坚信位,修信解者。

    所以我跟各位讲,想修行,它标准还是很高的,人人都可修,绝对没错,但不是人人都已具备条件,所以你要先具备条件。

    我的意思没有歧视任何人的用意,只是告诉你,必须具备这些条件,所以你要先自我,你不一定给谁检测,自我检测,自己拣别,检验,自己作测试,也不要问师父,菩萨要不要示现给你,你去跟菩萨讲,对不对?你问师父,可能师父讨厌你,师父喜欢胖一点的,你就那么瘦,师父他可能有偏好,我们不能够说师父都没偏好,这很难讲。师父可能要瘦一点的,你就那么胖,那怎么办,那人有偏好,可是佛菩萨没偏好,对不对?你由菩萨的示现,来证明你及格,那就没问题了,这第一个是这个。

    第二个,你要能够分辨到身心是二,只要菩萨示现给你,你就会发现这个问题,我们禅堂的考试,是很激烈的,那个仪式你马上就可以检验出来,可是菩萨示现并没有出现,你要留意到。这是二个标准呢,第一个身心是二你要感受到,菩萨示现的时候你的身心是二的问题,你可以感受到,禅堂里面身心是二的问题,你并没有真正感受到菩萨的示现,你要留意到。

    但是呢,你心性的转变是会很清楚的感受到,然后为什么跟各位讲,你一定要二三个月,你在生活中会出现一些不可思议的状况,真的就会产生,那就是菩萨示现的瑞相。你要留意到这一点。会出现,你说这不可能的事,当然不是说你明天早上把大门一开,那里有一堆黄金,我看那个你最好是不要拿,还是报警。那一堆黄金会是陷阱,你最好不要拿,你报警说,我早上开门,门口就一堆,不知道是谁的,你先保管,因为政府有规定,假如没有人认领,还是你的,对不对?那你捡到的,你交给警察,警察说三个月后,或半年以后没人要,还是归你啊。你现在马上拿回来,有人说那是我的,那你就麻烦了,你就非法占有。

    不是指这个,你生活中会有很多不可思议的状况,它会产生,你说是巧合也好,都无所谓,好的巧合最好都到我身上来,对不对?不好的巧合最好去撞山。

    所以这种瑞相,你是个学佛者,是个修行者,是个有宗教情操的人,你应该坦然接受。这不是因为是好,所以我接受,不是,因为我看到了,除了身体所指的,左脑运作的这种范围以外,还有左脑运作的范围以外的东西,你要能接受这个东西,这个才是灵性。

    所以对于别人的存在,讲些什么:奇怪,怎么这样讲。你能接受吗?那就是灵性。因为他讲的跟我不一样,我硬是要把我讲的讲给他听,那叫理性。理性就是业力,我跟你讲。所以精明、能干,还有什么伶俐,伶牙俐齿,都是业力,你要精明能干,又能接纳别人,这个很重要,所以为什么华藏工程叫聆听、欣赏、接纳,要珍惜、敬重、包容,我是从正面讲。其实这里面包含着背面,为什么要珍惜?因为你常常瞧不起人家,人家一讲话,哦~,这是什么?哦~,就把人家拒绝了。你说我没有拒绝,你哦一声还没有拒绝?对不对?你要表达你的意见,就表示你拒绝了,所以什么叫接纳,这就是关键,这是很重要的地方。

    那我要跟各位谈的是,在修行当中,这个基本的前提具备了以后,我们开始要做技术性训练,专业技术,那是从唯心识观”跟“真如实观来训练的,这个叫所,刚才讲为什么先要把所列出来,这是大乘行法的特色。

    原始佛教的行法,是先能,后所,所以所不用怎么讲,你只要正确的修就好了。我们不是,我们所先确定,也就灯塔在那里,那个目标先看好,我对目标有所了解,因为我们是外民族,我们不是印度本民族,这修行是印度的文化。那我们是外民族,我为什么要修行啊?修行目标是怎么样,一定要先弄清楚吗,所以一实境界一定要先讲,或者我们讲的一真法界,或者法界,都不要紧,有那个目标弄清楚,弄清楚以后那我来开始修,所以所一定先列。

    我们大乘行法千篇一律,先列所,次名能,第三是能所合一,第四是一的无限扩大,到最后双泯,就转入到法界,就没有能所的问题了,那叫形而上本体界,用中国话来讲,创了一个新名词,叫作无极佛。形而下本体界,就叫太极佛,普贤菩萨是形而下本体界的象征跟代表,所以我们叫普贤菩萨为太极佛,毘卢遮那如来就叫无极佛,它是本体论里面的一个层次感。这里面讲,形而上本体界是无质、无形,没有本质的那个东西,没有性质的质,也没有形状,所以讲到这个地方,一定是无形无状,不可言说。

    可是太极佛呢,有质,太极生两仪,就有象,就有形了,有质有形,但是这样子一个一个下来,这个叫下回向,我们修行是上回向,要回到形而上本体界去,所以那一套过程你要弄清楚。下回向的原因是什么,那是法身大士的事,他跟如来在探讨的东西,我们不用谈下回向,跟我们无关,我们现在的重点是上回向,怎么回到生命的故乡,是这一点。

    所以我们从生命的故乡来讲——是所,从本来面目来讲——是能,是法身,法身法界是这样子。

    好,这弄清楚大约的一个状况,因为这个法本里头,这部《占察经》里头所谈到这个部分,讲到这个部分太简约了,但是我们从实践学的立场,要把它讲得很清楚,所以你要求这个法,搞清楚,大乘行法的核心,中轴线,那我要给你,你来求法,我要给你的就是这个法的本质。假如这个东西我不讲,那我欠你的,我一辈子都人家欠我,我没欠过人家,所以你要求法,我一定把你交待得很清楚。

    好,我们先看两种观道,第一是唯心识观

    兹将行法中二种观道及二种观心略述之,此乃大乘无相禅定智慧之行法也!

    二种观道,先论唯心识观

    首先我们把它定义。

    A、何谓唯心识观,先讲定义,应当守记内心,(我先把这个东西跟你讲出来),知唯妄念无实境界,勿令休废,是名唯心识观(你要知道,守记内心,心是自己的心念,要很清楚。)若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,使心无记攀缘,不自觉知,不名唯心识观

    定义要知道,你的心要很清楚,你不要说我心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,下面一句话就是“去死好了”。

    唯心识观你一定要守记内心,这个里头很重要,下面我们再讲,因为这个定义你要弄清楚,一定要守记内心,不能够使心无记攀缘,这基本上讲得很清楚,定义你先弄清楚,所以唯心识观是从守记内心知唯妄念,没有实在的境界,这个念念不休废,叫做唯心识观。假如使心无记,而不识自己的心在干什么,那就不叫唯心识观,这个基本上是有定义,有区别的,你连这个都不知道,那我们怎么修学?什么唯心识观呢?

    坐在那里,师父在讲经,噢,下课了,已经在唱回向了,应该我在讲你不会打磕睡。不过净空法师在讲,我就睡着了,因为他那个慢慢摇,慢慢摇,乡音又重,听这一句,等下一句他还不吐出来,我就睡着了。等到要回向的时候,噢?叫我起来,睡了半年,我才听懂他在讲什么。

    我这每一个定义都跟你讲得很清楚,不是想当然耳,问题都一个个自己挑出来,找自己麻烦。

    B、唯心识观的关键在能所,令心自知,唯心识观的基础架构有二,第一能的心念:于内心中自生想念。(你要留意到,这个心都是妄心,你放心。)第二是所的境界,一切境界自无分别,未曾有想。

    我是麦克风,它什么时候讲说它叫麦克风?是你的心想念的,可是你要注意到,它就是麦克风,它就是麦克风?它有没有说它就是麦克风?内心中自生想念一切境界自无分别,未曾有想。花,谁说它是花?白花,那朵白花,那是你想的白花,谁跟你讲说它是白花?外在境界是不曾有想,它只是存在而已。所以你把一块石头跟一块黄金放在一起,黄金不会伸脚把它踢开,你那么丑你滚蛋,我是黄金你是石头,石头也不会羞惭说,哎呀,人家黄金,我是石头。会吗?两个站在那里,两个都一样,威威然,是你自心想念,那叫妄心。你看外面有境界,那也是妄境,能所皆妄,所以叫二妄。

    你要先了解这个唯心识观,有一个很严格的基本定义。我跟你讲,我现在跟你讲,你还是听不懂,听了就好了,你慢慢你的善根就会增长,但是我一定要讲,虽然我知道你听不懂。

    为什么,因为你在生活中,你的逻辑里从来不会思考这些,现在我一讲,你噢?真的?本来就应该这样,可是原来怎么没有本来?这个逻辑你还可以构得上,这个就是你的善根。虽然是松松散散,还是善根,你一再的去琢磨,你真实的善根你就会成长,现在已经讲到真正的修法了,你先把这个基本架构去具备。好下面讲。

    令心自知,要让你的妄心知道,现在我在讲,你的妄心就知道,虽然迷迷糊糊,好像对啊,好像吗,这个作者本人立场,非关本台立场,是不是这样?学一点算一点,学三点算三点,总有吗,不会没有。

    知己内心自生想念,你先把这个能所的东西弄清楚,是我自心内在的。内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见,无量诸想,非一切境界有念、有分别,境界自无分别。

    不是境界有,境界没有说我漂亮你漂亮,没有啊。我们照个镜子看一看,鼻子捏一捏,这鼻子真漂亮,漂亮是你自己想的,不是鼻子漂亮,鼻子哪有漂亮不漂亮,那是算命先生才会看的,鼻子长这样的,像猪八戒鼻子那么大,最好,福报。不是福报,那是给人家做安慰,你不用说你的鼻子像猪八戒,那不行,这鼻子很有福报,那都是心想念,心想念,不是境界有想念,境界就是那个样子。

    今天下雨了,就下雨而已。哎呀,今天又下雨了,你看,他心境是怎么样,有一个人说,哎,今天下雨了,你看,口气不同,味道就不一样。你就知道他内心是不同的,下雨只是下雨而已,可是你的心境会不同,有所表现,是内心自生想念,非一切境界有念。有分别,境界没分别。境界自无分别。这个讲很清楚啦。

    自不长短、好恶有无,境界不会有这些,离一切相,境界本身不分别,所以离一切相。如是观察一切法唯心想生,若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。

    你为什么有烦恼——自生想念,你在高兴什么——自生想念,你看年青人呢,微微笑微微笑,不知道在笑什么,你说笑什么?没有,没有,在做白日梦还怎么没有?微微笑微微笑,笑到流口水——自生想念,他所想的那个境界,没有啊,尤其那个少男想少女的时候,人家根本就没爱你,你自己就想着好美,自己好高兴。你说神经病,不是,这叫青春期吗。

    自生想念的时候,会把那个境界往好的地方想,过个二十年,同样的境界给他想,他就往坏的方面想,所以是好是坏,那个境界是一样的,但是你的心有好有坏,所以心是无常的,同样的状况,为什么你会变这样,会变那样?

    所以我们修行先把这个东西做个准备,这个是心要有这种认知,这是心法的前行,你要对你的心起作用的部分,先看清楚啊。

    所以唯心识观首先是心与境之间的关系,它先列出来,首先先把境给泯了,这个境界是没有了,不存在的,是你的心是有的,你说好就好,你说不好就不好,是你自心想念啦,境界是没什么。

    所以你要留意到,当你这个心一起作用的时候,真的很多人是没办法处理的,这个跟各位讲,情绪稳定,情绪不要起伏太大,因为你的情绪是受境界的影响,但境界不会影响你,是你自己的情绪,你自己的心变化太大,你知道吗?

    境界没什么,看到人家两个交头接耳,然后眼睛又瞄我一下,一定在说我坏话,对不对?那是你的心想呢,人家讲什么,跟你无关。不然怎么两个都眼睛瞄我一下,然后就转过去讲,他一定说我坏话。人家两个讲话,就一定说你坏话?你的心自己想的啦,烦恼就来了,回家就坐在那边一直想,越想越气。人家跟你也没什么关系,你自己气什么,这烦恼不是自己无中生有吗?这个事情就是了,我们也会,他就跟我讲,他跟我讲的你说我气不气?好了,那就更证明你的情绪受影响。不是外境有,是你的情绪在计较,它的波动很大,所以你烦恼产生了,痛苦产生了。

    所以我们为什么跟你讲,心灵频率的稳定,是修行的本质,那个心灵频率不稳定,你没有办法修行,修一修,然后一把火就火烧功德林了,又等于回来再一次,关键在这里。所以把情绪训练到稳定,是很重要的,很重要。

    那么要有这个稳定,先知道自心起风波,你自心不起风波,外面的境界都会转。不是你去转它,因为人家本来无一物,你何处惹尘埃,对不对?它就是那个样子,你只要稳定,境界就转了,命运就转了,这是关键。

    好吧,我们等一下再讲,这稳定以后所产生现象是什么,我们休息一下。


    刚才我们跟各位提到,修行的第一个条件就是要守记内心守记内心意思就是跟外面的境界你要能够分别得出来,这是二个,守记内心是能,你要看好能。所就是境界。你说他惹毛了我,那就有他吗,他怎么会惹毛你?你心不生想念,他就不惹你啊。你要留意到这一点。

    所以这个境界有内外境界,你自己越想越气,这是内,你在想外面的某一件事,越想越气,他欺负我,他怎么样,你就越想越气,这叫自生,自己内摄。外摄就外尘境界,叫外摄。内在,自己想到,以前我对他那么好,他现在对我这样,越想越气,这个是内在自己生气的境界,但这个时候你还要看到,我心不生想念,不要跟着它跑。

    这个东西,第一个考验的是你要拣别能所的能力,所以禅修为什么发现身心是二的时候,你要凝视,凝视通常从身开始,就是从所开始,你先把这个境界,就内境界、外境界先看清楚,那你就会发现,这个境界是假的,是无常的。

    当你不在意境界的时候,这个叫色寂色寂三昧,好达到,只要你能够分辨清楚内外境界,跟自生想念的问题,你很快就会到达。那问题是你自生想念跟守记内心的功夫,没有的话,色寂三昧你就达不到。虽然它很简单,现在刚开始,大家初学,对于一切境界你要看得很清楚,台湾话讲别装聪明,我视而不见,我见而不闻,他有骂我吗?我不知道啦。去死好了。

    你是初级刚学,不要那么厉害,我们听到一些老同修都这样讲:师父,我大悲咒念得不错啦,我说怎么不错?我念到有人来找我讲话的时候,大悲咒就潜下去了,讲完了大悲咒又浮起来了,虽然我在跟你讲话,我大悲咒还在念。我说你要是那么厉害,那你去当佛祖就好了。不会修啦。

    不要把那个境界拿来嘴边讲,那不是,只能够说我有用功了,这个用功产生一种麻痹的惯性,麻痹惯性知道吗?你要常常吃胡椒,吃辣椒,吃久了以后,不加辣椒你就会没味道,为什么?因为你口腔已经麻痹了。所以呢,这个麻痹以后,你在吃东西的习惯,还没吃,你就辣椒呢辣椒呢?那就有惯性,麻痹的惯性。

    麻痹惯性就表示你很用功,不信你回家试试看,辣椒连续吃一个礼拜,口腔麻痹了以后,没有辣椒你就吃不上去,那时候你就会一直找辣椒,养成麻痹惯性一个礼拜就够了。可是你要把它戒掉的话,大概要二个礼拜到三个礼拜,那二三个礼拜,你就没胃口,什么也吃不下,因为没味道。

    好,有人就很厉害,辣的不吃,吃咸的,醋加很多。用这种方法来做,他也是以一种麻痹换另外一种麻痹。

    所以我们要跟各位讲,你刚开始那个守记内心,要先养成,然后慢慢的把能所,心跟境的关系给厘清楚,那很快就会到色寂三昧。不是你多厉害,这是第一个功夫,就像小孩子拿筷子一样,学拿筷子是吃饭的开始,你不会拿筷子,你就没办法吃饭,学着拿筷子,你会拿筷子没什么好炫耀的,对不对?这是第一个,前行的训练。

    好,我们再看下面。

    C、色寂三昧,守记内心者,则能自知内心,自生贪想、嗔想、愚痴邪见想、亦能知善,知不善,知无记,知心劳虑,种种诸苦。若于坐时随心所缘,念念观知。你平常那个在生活中就可以训练,现在呢就打坐,静下来,然后这个就更专了,原来生活是一种训练,知道大概的状况,现在坐下来的话,随心所缘,念念观知

    唯心生灭,无一切境界,这是一个境界的情况,只有心在那边起起落落,没有一切境界。

    种种尘境,内外尘境。

    譬如水流灯焰,水流过去,蜡烛的火焰晃来晃去,都是虚幻的。

    种种境界无暂时住,是为色寂三味这叫不住相。《金刚经》讲不住相布施,功德甚大,就不住相,这个时候叫色寂三味。你看《金刚经》从经文讲过去,就不住相布施,功德大于彼,你早上布施,下午布施,晚上布施,每次布施都把三千大千七宝用来布施,布施三大阿僧祗劫,所得功德大否?大,甚大,佛陀说,不住相布施,功德胜彼。这不住相这么清楚,你要留意到,我都不住相,他很穷,他快饿死了,我没看到,不住相。那实在让人气愤,说你去死好了。

    就在那个时候,他是需要救助的,我就救助他,然后我又静下来,随时可以静下来,那个境界来,这个叫发菩提心,知道吗?你知道那境界是假的,可是有些境界你要出手啊,你不能够说我现在不住相,功德超过他,那你出手救人家的,没功德,你着相呢。

    这个要弄清楚,色寂三味是一个境界没错,可是你出手救助、协助,那个布施,那个功德是什么——是起妙用,这是不一样的,那是另外一个部分,不同的领域。所以就色寂三昧来讲是不住相,这个要弄清楚啊,不然你经典一定是搞不来,这是很重要的。

    但是一个问题是,你帮忙,不要惹来麻烦,这是很重要的。我帮忙就好了,你帮他的忙,不见得他一定是好人,你不要去选择好人才要帮忙,所以你帮了他,他狗咬吕洞滨,不识好人心,这还真多,所以他忘恩负义,他背叛,他怎么样,那是他的事,你只是帮忙,不住相,这个才叫不住相。

    所以原来那个守记内心的不住相,为什么不叫不住相,他无暂时住,这个不叫不住相,是你看到那个境界,你会去帮忙,帮忙以后他又背叛你,然后你又不在意,这个才叫不住相。知道吗?所以这里头是滚过几圈了,这叫2的N次方。第一个这个色寂三昧是境界不再生,没有错,本来无一物,何处惹尘埃,这是第一个境界啊,然后你看到需要帮忙,好,我帮忙了,这是第二个境界;第三个境界,他背叛了,第四个境界是你如如不动,你不住相,这个时候才叫不住相。

    这个不住相,而我那个布施,它又这样搞过来,闹了几回以后,你真的不住相布施,功德甚大,这个就N次方了,三四次方了。

    所以第一次的它只是个基础功夫,你没有这个基础功夫,你没有办法谈不住相布施功德甚大,因为你没有布施吗,对不对?我如水流灯焰,无暂时住,那你有什么功德?好,这个是一个基础,然后,噢,我看到这个境界,我布施了;布施了以后他狗咬吕洞滨,我不住相,就超越了,这一个讲你前面那个布施的功德才甚大。所以你不要说,这个我都不住相,我怎么布施,布施那就着相了,那就死了,那就没下文了。你留意到这种状况。

    所以基本上的这一种:一切境界,如水流灯焰,如镜中相,如水中月,这是一个基本的,然后你要起大慈悲心,救度众生,然后众生他如何怎么样,我们不管,我们不是求他报答,我们也不是求他几句的赞美,不是。不管他赞美也好,背叛也好,我都不着相,这个时候你才发现,那个布施的功德大。知道吗,这个是讲第一步修行,色寂三味的修行第一步,基本的条件,前行你先要到这里。你没到这里,没办法进行下面。好,这里跟你做一个备注。

    确定心行,离妄心行,亦必守记内心,这个心行是怎么进行?

    随时随地、随身、口、意有所作业,乃至一切境界,若心住念,皆当悉数观察,知唯是心。三随,随地、随时、随身口意,你的所作业乃至一切境界,若心住念,我们刚开始心会着念,都要很清楚,悉数观察,知唯是心。都是我的心在起作用,你的妄心起作用,这一点你一定要确定,不要一开始就,装仙,我不住着,我不住着,无我,无我。那是不可能的,所以你了解这个部分。

    知唯是心,勿令使心无记,不自觉知,于念念间悉应观察随心缘念,还当使心随逐彼念。这个时候你还没有成就不成就,你不要讲说你多厉害,多清高。

    使心随逐彼念令心自知,知道就好,我知道我是凡夫,所以我的妄心在作用,没错,但我知道妄心在做。这个一定要弄清楚,不要还没开始,就以为你了不起啦,噢我都不住着,我没有心,我无心。跳楼好啦,不可能的。所以令心自知,知道心随逐彼念,妄心在动,要不然你就会内心无记。

    知己内心,自生想念,非境界有念,如是一一观察,一切法唯心想生。你慢慢看,这一定要一段时间,光逻辑上这样讲你是知道,没有用,你要一段时间看到,噢,原来我的心是这样作用的,这个结论很重要,你自己知道,“噢,原来我的心是这样作用的!”这个感受非常重要,这个叫作确定心行,你自己要能够确定。我的妄心是怎么作用,你都不知道,你哪有可能达到真心呢?所以我们讲不要装仙,你不要装作你是仙。跟你讲,这是很重要,修行很坦然的面对自己,不要连自己都要欺骗,而且你自我欺骗都不知道,所以这个是很重要的。

    知己内心,自生想念,非境界有念,这个一定要弄清楚,到这里是一个分水岭,如是一一观察,一切法唯心想生,若使离心,则无一法一相而能自见有差别。这个时候那妄心我能不能离开?假如我能离开妄心,那就好了,先留意这一点,这是第二个部分。第一个部分我知道,内心自生想念,不是境界有念。第二个呢,假如使离心,对不对?一切法唯心想生,那我把心遣掉了,那不是什么法什么境都没了?

    亦无有法能生能灭,(没有法能生能灭)若能如是则一切法、一切相,如水流灯焰,过眼云烟,是名色寂三味

    所以色寂三味的定义在这里,你一定要到这三个东西出现,第一、知唯内心,知己内心,自生想念,非境界有念。第二、唯心想生,若使离心,则无一法一相而能自见有差别。第三、无有法能生能灭,若能如是则一切法、一切相。就无常了,你能够遣心,使心离开你的妄想心的作用,那一切法就不见有差别了,现在呢,那法,无有法,有生有灭,既然无生无灭,那就一切法一切境都是无常的。

    到这个时候,你就会知道一切境界,是知道很清楚,但你不着相,他像水流灯焰,一样的走过去,不是你不知道,你知道不着相。就像我们把脚伸到河水里面,那水流过去你知道啊,对不对?你会不会把水给拦住?不会啊,水流吗,那你很清楚啊,不是没有,没有水我心不着相,没有水,这不是欠揍吗。我是知道,但是我不执着,你是装仙,所以你装作不知道,明明就有还说没有。

    你看,修行这个东西是很明白、很清楚,是从你已知的最凡夫的这个状况开始,所以一定从身心是二开始的,从身心是二开始的,然后你把身的这种境界给除掉。光这一点你都可以产生神通,假如你要认真去看这一点,身是妄,你看很多人,训练心内力,心内力很简单的,就在这个地方训练,这境界都假的,心先看出来,这里已经讲了,这境界都是空的。

    好,现在我在遣心的时候、要离心的时候,我不离心,我把心推动。这杯子过来,过来,用力不要太强,假如用力太强,女孩子穿裙子还是走远一点,不然叫你过来过来,裙子都翻起来了,你知道吗?你心念力一用的时候,刚开始你在自我训练,你不知道力有多大,你会呼呼呼,一直起来,你说过去过去,把杯子推过去,因为你在训练,你只是看到杯子了,你不知道力量有多大,那你一起动的时候,心念力一起动,你不只是推杯子,因为你不知道力量有多大,所以你在推的时候,可能把窗户都推开了,你知道吗?

    那你在来来来,吸过来,移过来,因为你刚开始很好玩,噢,我会推动,你看,那你就卯尽全身下去推,那穿裙子的你最好离开一点,不然它一直来,一直吸的时候,你通通被吸走了,你都不知道,你在这个桌子上面在试,其实隔壁桌子的那桌巾通通被你拿走了,你知道吗?

    那厉害的是,三个杯子,我要一个就一个,另外两个不动,但问题是你要一个杯子,结果三五个通通吸过来了,你懂吗?这个是问题所在。所以你要训练这种神通,心念力的神通不难,这是最浅的部分,除非你要变魔术,要不然就爱现。你看看,来,我表现给你看,然后人家跟你赞美一下,啊,修得不错,你好像就不错了,我跟你讲,都是造业。

    怎么造成业啊?因为你障道了,障道,因为下一步你不知道,色寂三味以后有啊,有工作要做,下面讲。

    色寂三昧为唯心是观之体,于此体上(为所),复修二种观心法,为进阶工程,行法唯得体,而可起用,亦唯在心灵稳定后,始能守记内心而入色寂三昧耶。

    这个是要跟各位谈的,当你想爱现,你有这个能力,心内力的这种能力的时候,你就完了,你体没有了,你已经把那心内力的作用,当作一种相,来表现,你就完了。

    我们在跟各位谈的是,你确实要注意这一点,所以得体很重要。

    好,那么这个时候,二种观心法,是后面在进阶要修的。这个唯心是观,第一阶先跟你介绍完毕,我们再讲第二个真如实观。

    二、真如实观:

    A、定名义:唯心识观:即唯心识之观道。它重点在“心识”,心识就是妄心。

    真如实观:则是真心如实之观道。这定义我先给你弄清楚,它具体的文字应该这样讲,因为我们中国人在谈这个部分,它很容易变成一个标准的句子,都是四个字四个字的这种情况,所以一个就叫唯心识观,一个叫真如实观。那你就忘了唯心识观是什么,真如实观是什么,我们把它恢复到这个地方,心识观跟真心观,是这样子。

    这名义定了以后,我们再往下看,它的方法。

    B、方法:唯心识观:①先立心识与尘境;

    ②次须守记内心;

    ③次立尘境不生想念,唯心识自生想念;

    ④若使离心,则无一法而能自生;

    它先把这个方法部分跟你弄好。那真如实观:直接切入真心(即心性)本无生、无灭,真心不住见闻觉知,永离一切分别之想。

    这两个是完全不一样,所以你要怎么修,一定要弄清楚。

    C、下手处:唯心识观从色界入,

    真如实观从无色界入,

    此二法皆缘现象界之生命回路而行,故依色、无色界入,若缘意识界的识性回路,则依名色之名,而非色。

    刚才我们看那名色六入的地方,名色两个字,色一定经过六根,名不经过六根,你注意看,如图,这里为什么用名色?这个英文在翻译,我在跟他讲,这个字念Name-form,他们是用“or”或“/”,要用斜线我说不行,这是一个字,甚至于这个“-”都不要,Nameform它是一个字。这个字有两个用途,用这个色的话,就要经过六入、六根。用名的话,就直接用识集就可以,所以用色经过六根,这个就六尘,色是六尘。假如是用名经过识集,就用四大。

    你要知道,这个分析是很深沉的,佛教根本理论,是很深的。在历史上部派佛教里头,吵得很厉害,因为舍利佛是用名来修的,阿难是用色来修的,这就牵涉到印度文明跟佛教的文化,因为阿难只听佛讲,佛成道,阿难刚好出生,所以过了二十年以后,阿难进僧团来当侍者,他只听佛讲的,其他不懂。

    舍利佛不一样,舍利佛本来是印度文明中的佼佼者,很有智慧的人,他只是在一个辩论技巧上没注意,输给佛而已,他智慧不比佛差,所以他的知识本来就很广,所以他用四大,这个是不一样,那两个行法根本上是不同的,我们不详细跟你讲,我只是跟你讲说有这个状况,一个识性回路、一个生命回路。

    你先了解这个东西以后,我们才好说。所以名色的名,而非色。

    故以识集之作用唯依,在欲界属欲界定未入正定聚故。这个都是以色来讲的,不是以那个欲界的识性回路,名色的名而讲,要留意。我们再看下面。

    D、结论:唯心识观分心与境,故以唯重,而有二段行法:先破境,次破心识,故能所双亡,方入道也。这个不好听懂,它很专业的术语。

    真如实观,直接由五蕴入,不立能所,而令真心直显,以粹练行者是否能单提心性不生、不灭,则是根器利、钝之差别。

    这个唯心识观是从处跟界,真如实观是从蕴,五蕴入,所以叫蕴、处、界。修行的媒介是完全不同的,真如实观直接从五蕴下,所以它不立处跟界,就是那个六根六尘的东西,它不谈。直接谈五蕴。蕴、界、处,我们修行的三个大媒介,就在这个地方。

    修真如实观者,谓直接修真心如实之观道法门者,其所应具备的条件是:行者具格条件是达八十五分以上者。那么你要修唯心识观,75分以上就可以了,越低的话你的障碍越多,越高的话你的障碍越少。那这个地方通常来讲,75分以上,再低的话,大概73、74分,你到70分修行就有很大的困难。那么75以上,你大概也是76、77、78,你就觉得很厉害了。到80以上的人,基本上他是会修真如实观,但是他压力很大,还是有很多地方楼阶梯很高,他要爬爬不上去的那种感觉。但是他毕竟根器比较利,最少要83分以上。

    这个修行,到这个地方来讲,他一分就差很多了。这种差别我常在讲,那是大家很难听得懂,为什么这样。大家知道地震吗,地震四级到五级,有几倍你知道吗?4.1级是四级的30倍,4.2级是4.1级的30倍,所以四级地震到五级地震,差很多,不是差一级而已,它里面有十个30倍,它怎么算的我们不知道,那是专家的事。所以五级到六级,为什么伤害那么大,六级到七级,七级到八级,那个每差一级,是不得了的。

    这个东西差不多,差一分就差很多。我只是举个例子,跟你看看这种状况。

    真如实观是直接修真心如实观,真心的活动轨迹直接就谈这个部分,所以它要85分以上才可以。

    与一般所谓的及格条件是75以上的,有将近十分的差距,这一差距是指:其本来已具或一经提示即可忆起诸法境界、唯心所作的体验者。这个差距就差那么多,你假如不到83分以上,来跟你讲,你噢噢噢,知道吗,知道,是什么?我哪知道。一讲理论都知道,对那个境界是茫然的,我们读书人都有这种情况,所以讲都很清楚,那个实际状况呢,为什么你会完全无知,但是理论又会讲,因为你实际的体验没有,实际的体验是很重要的。

    此一辈人对于菩萨示现之境界,甚为具体,(就真如实观的人),且其确实感受。我要讲的确实感受,不是想像感觉,你说乌龙面好吃不好吃?噢,好吃,其实你去注意看看,讲汤面好吃的人,你去留意看看,都在吃味素(味精),好吃的人因为味素很多,所以就很好吃。你稍微留意一下,这个很好吃,可是很渴,吃完会渴,那就是味素的影响。

    那你就要检讨,你所谓的好吃,是被骗了,被骗了。那个不是确实感受,确实感受是那个东西确实是好吃,一再的回味,那叫确实感受。而我们生命的实践,要经过确实感受,就体验,或者叫做觉受,都同一意思,那最后才能兑现。它会一再的体验,体验就是兑现了吗,我们讲兑现都最终的、到终点站才叫兑现,那你走过一段时间,需要休息的休息站叫确实感受,叫体验,所以你会有几个过程。

    是真实的存在,不是推理比量而获得,而是现量境界的体验。这个都是修行里头的专用术语。于生活中在在处处随处可见,故常有不可思议的状况产生,此等人就心灵上而言,能知现实生活之无常虚幻、如梦如幻。这个我们讲的是,它的现量境界,是指你现实的东西,那比量是用推理来的,这里头有圣言量,你有证量,经过圣言量的证明,那个叫现量。假如你没有证量,你只有圣言量,那用推理去讲说,这样的逻辑是成立的,那个叫比量,不是现量。所以我们在现实生活中,你会感觉它的无常,虚幻,如梦如幻

    就身心而言,则阴盖轻微。阴就五蕴的运作,所造成的那种,盖应该是我们讲的叫颅腔废气,不多,你通常一有空就会打瞌睡,那就是颅腔废气。所以你说一打坐,你就开始昏沉,要不然就妄想很多,这个叫做昏沉掉举,这个叫阴盖,五蕴五盖。那你有这一种确实感受的人,应该就减少了。

    散乱心少,情绪稳定而情执不重,是所谓的上根利智。

    所以你会不会,你自己知道,这个骗不了人的,修行绝对是真实的,我们讲确实体验,确实感受。

    真修真如实观者,是真修行人,而经唯心识观者,易堕学者的文字知解,故真如实观多出禅师,而唯心识观多出经师。还有真修行的唯心识观。

    真如实观常被第六分别意识强者所蒙混,而唯心识观却常因第七未那识之笃诚而成就。就是很多人说,我要当禅师,我去修禅,结果口齿犀利,那就第六分别意识强,他会蒙混人家。那一般人修禅,听师父讲经,他就会很高兴,因为第六分别意识强叫什么——脑筋急转弯,那就麻烦了,这是很麻烦,他能够出禅师,可是混混的很多。

    那么第七未那识强的话,他修唯心识观,假如修唯心识观是第七未那识强的话,那么他就是真功夫了。他经历一次,他不敢确认,会再来几次。

    你们朋友当中一定有这种人,他好像比较钝一点,他要认真读书,有些孩子不是,过目不忘,那是很糟糕的。我讲到你,纯属巧合,我不知道你是不是这种人?读书很快,考试很厉害,反应特别敏锐,这就第六分别意识强。

    那第七未那识不是,老师讲懂吗,懂,但是要记起来很难,他要很认真的复习再复习,他不考不烦,一考他就彻夜读书,他要一直读一直背,这叫未那识强。他才记得起来,那第六意识分别强的很厉害,你话没讲完,他结论已经出来。

    这个比较相当于业务员、推销员、外交人士,社交高手,一般人叫做什么油腔滑调,长袖善舞型的那些人,都是第六分别意识强。这些人比较肤浅,他很快,你一席话下来,他马上结论做出来,可是三个月以后,同样一席话出来,他又做不同的结论,所以他是非常无常的人。所以这种人做的结论,你把它放着,等下次再谈,你看结论不一样,状况都一样,为什么结论不一样?因为他对当时的因缘组合不同,那个组合不同在哪里?可能你上次穿红衣服,这一次穿绿衣服,结论就不一样。而不是内容有不同,他只是外在环境的组合,所以这是第六分别意识强者。

    我们碰到这种人都很讨厌,为什么讨厌?他很容易做结论,做完结论就丢一边了,他没有贯彻的能力。第七未那识不一样,他很难做决定,他一经决定大概一辈子不变,所以女孩子找老公要找这一种,因为他不变。他第七未那识强的人,他就会守住这一点,他做完决定他要更改,很痛苦。第六分别意识强的,要改很简单,早上改一遍,下午改一遍,晚上再改三四遍都可以,到明天已经变了另外一个人,他昨天讲的什么都忘了,因为他们没办法咬住,这是这种人。

    所以我们说,经师很难出,从禅师里面很难锻炼出经师,而经师可以是个大禅师,关键就在这地方。

    修真如实观者,直接将心置于不动心上,注意看,这两个心,于诸内(自生)外(尘境等)境界皆不动心,即使佛来佛斩,魔来魔斩亦不许,那还有来不来,斩不斩的问题。唯是任来去不动心,此心皆了了分明——只是心不动,而非枯木死灰。

    我们要跟各位谈的是,直接将心放在不动心上,这是修真如实观就是这样,你的分别意识不要动,放在不动心上,换句话说,你的心就是要绑着,要不动。这个是很重要,这个时候在唯心识观来讲,除了知道境不生念,这第一个,第二个遣心,若此离心,则无一切境界。

    那假如是这样的话,你再进一步就到达色寂三昧了,从色寂三昧这边来看的话,你的心既然知道一切境界,不管是自生的内,或者外的境界,你统统不理它,如水流灯焰,那你的心就放在你的真心上面,就不动了,直接从这个地方来训练不动心。

    就是那个心识不要再动了,所以这一点很重要的前提就是,灵性的稳定,心灵频率不稳定,那你一定动心哪,所以心灵频率稳定以后,你再进一步,另外境界要起,我也不去思考,也不要思考了,因为把心安住在不动的地方来讲,那你就没有思考了,思考就动了。所以不起心、不动念,这个东西要能够安住一段时间,才有可能。

    所以站在唯心识观的立场,讲境界的时候,佛来佛斩,魔来魔斩,没错。可是从真如实观来讲,哪有来不来、斩不斩的问题,没有啊。就在这个时候,他来就来,他走就走,我的心就始终不动,生心了了分明,只是心不动,就是训练这个东西。真如实观在训练这个此心不动,它是要下很多功夫,但是呢对境界它是了了分明,了了分明只是心不动。

    你留意到这一点,心不动不是枯木死灰,修行人常常修到枯木死灰,他是压抑跟扭曲了,因为心是要了了分明,然后又要不动,这个你常常会失败。所以跟你讲,失败乃是必然,不可能不失败吧,可是你又要爱现,这个就很讨厌,我修得不错,谁跟你讲你修得不错?你就爱现吗。我心不动,只要讲到这个地方的人,我跟你讲,你十年后看他,一定退心,因为他没有办法进步。

    所以我们修行,看清楚自己,你会慢慢去摸索,我要怎么进步,要怎么样更好?一定要迈向未知,无尽的超越,所以你现在不要说你已经成就,你说你已经成就,基本上是障道了。我不成就,我现在没有成就,我还要再想我要怎么更好,这样就好了,要怎么更好吗。你不去找更好,更进步,那你就没办法了。你现在都把自己订得那么满了,我成就了,你不是死定了吧。你成就你还要干吗?就开始吹牛了,你不就变魔王吗。

    所以我们在修行的这个过程里,一再是很谨慎的:这样对吗?有没有更好的方法?所以偶尔这个:噢,我又动了一下,噢,这样吗?对吗?我再看,噢,又进一步。这个才真修行。

    所以我们在跟各位讲,你们不要讲一直怎么样,你只要想说我这样对吗?我有哪里不对,这个叫摸索,摸索以后,迈向未知,迈向未知就一定要无尽的超越。你敢迈向未知吗?这个对,我再试试看,试别的,一试不对,不对再回来,再从对的地方再一次,然后再超越,你一定要这样来,不然不行。我对了,对了只是一个瑞相,你再做还对吗?再做,噢,我试了五次,五次都对,好,那有没有更好的?从对的地方再向前迈进,迈进然后再超越,在迈进的地方对、不对,可能会退回来,再前进,再退回来,这个就是修行,修行就是这样子,你就一直来往一直来往,你在喂孩子吃饭的时候,你会不会说,你吃,好了,这样吃就对了,那你就收起来,这辈子不要再吃了,不是吧,对不对?这样吃对了,好,再来一次,再来一次,好,你自己会吃了,自己吃,然后他天天要吃,一天吃三餐。你不能够说他对了,那就好了,结束了,这辈子不用再吃了。

    你修行也是一样,对了又怎样?对不对?下一餐继续吃啊,所以你每天在摸索这个地方,进进退退,进进退退,一再的超越,一再的超越,有很多新境界,你要去摸索。

    我到波士顿去,波士顿有个MIT,麻省理工学院,它的建筑都比较新,隔壁哈佛大学建筑都比较旧,麻省理工学院新的建筑饭店有个餐厅,我们一去看,都是英文,我说意大利餐厅,有意大利面吗,然后就叫个意大利面,那些师姐们意大利面叫pasta,pasta就点了,那个水饺不像水饺,好像孙悟空滑倒,屁股坐下去的样子,就一块扁扁的。我说这个饺子实在很难看,好吧吃一吃看看,噢,那个哈喇味,我说这吃一块再吃不下去了,很难过的就把它吞下去,只吞了一块。我说,你吃吧,我吃不下,他也吃一块,也吃不下。好了,尝试新境界,好了,钱花了就饱了,

    第二次又去,麻省理工学院演讲,还是住那里,我忘了这件事,又想说我要吃意大利面,台湾有意大利面,意大利没有意大利面,我们不知道这些事,自己莫名其妙把它取一个意大利面,害我到意大利餐厅说,点个意大利面。他就又来了,噢,上一次不是……,迈向未知,尝试错误,无尽的超越,再退回来,发回重新再继续努力。

    迈向未知不一定成功,你就必须要迈向未知,没有为什么,这是一个关键。你不要一直以为我多厉害,一定一次就成功,没有那回事。你就一定要一试再试,一试再试。

    好了,有一次我们到芝加哥来,我说不要意大利餐厅好不好,他说好,那我带你去西班牙餐厅,反正我没吃过,那小叠子一堆,我说好吧,吃吃看,一吃,那个甘蓝非常好吃,吃了很好吃,就叫了四五盘,别的没吃,吃甘蓝都吃饱了。第二次去说,小盘吃完了,再叫一个,他来一个大盘的,噢,他大概知道我喜欢吃,用大盘的,要钱了。

    生活境界也一样,都在迈向未知,你不一定都会对的,但是你必须去尝试,这样人生才会精彩,你会碰到挫折,也精彩啊,不是只有成功才精彩,遇到失败也很精彩,人生是要这样去经历,没有什么失败不失败,精彩不精彩,通通叫成功,通通叫精彩。有甜的,有咸的,有辣的,都一样精彩,你假如只吃一味,那一点都不精彩,那就变黑白了,对不对?有各种颜色吗。修行也一样,你必须要以这样的态度去面对修行是什么,好,我们看这个结论。

    唯心识观则如守门员,必须对尘境保持高度的警惕性,境本不自生,唯心所作,境如灯焰,如水中月,先确立唯心想生,而后才能入第二层次的离心虚狂,唯至此始能入真如实观的领域,(这就我用另外一个方式,让你跳过去。)也就是说,修唯心识观者必须先经色寂三昧,此一过程要经多少磨练,多少的佛来佛斩、魔来魔斩,所以其经历是多彩而忙碌的,这是积功累德,乃至要消多少生死重罪的业障,始克臻于色寂三昧,(我们在讲很简单,就讲完了,你要经过几年不知道。)且身心却要一再的转变,此乃生命洪流中的必经过程,是此生或前世或来生,如是而已,经此之后乃能有心寂三昧的如如心不动之经历。才会有这个部分。

    这个部分,事实上一般来讲是都从真如实观开始,其实我们要从观心法来讲,从能的立场来讲,这个部分我们留明天再跟各位作说明。

    因为这个地方,确实是一个很重要的修行的一个具体过程,这整个架构应该算是很完整了,但是呢,需要时间自己去摸索,去经历。修行的问题,我跟各位讲,它真的是很精彩,但是你要这样子来来往往,不要以为一帆风顺,不可能的。修行假如都是一帆风顺,肯定入魔境,魔的境界,你会这样来来往往,在生活中一再一再的去摸索、去尝试,你绝对不会被魔所使,不会的,天魔、色魔、病魔,都拿你没办法,也不会有烦恼魔,这是最重要的关键。我要跟各位谈的是这个东西。

    所以修行绝对不要以为一帆风顺,那是魔境界,你在这个过程当中,会去尝试很多挫折,这是很正常的,而且你要真在修行的话,所有的挫折都是有惊无险,不会发生危险,你可能会大病一场,死不了,你放心,因为你在修行啊,那只是一种考验。但是你不修行,那病来你就非死不可,我们有几个同修,都发生这种情况,叫他来,他不来,你看元旦叫你来,不来,三月份你就挂掉了。有一个就拖了一年,那就死得更惨。

    你不修行就没办法,你要怎么样跟着这一条路走过去,修行是很重要,我想我们在这里已经跟你讲得很清楚了,光到这个部分,你去摸索,那福报、善根就增长很多,万一下辈子再来,你修行也会很快,因为你种子已经下了,而且是优良种子。

    好吧,我们今天就先讲到这里,明天上午求法,下午我们再把这个部分跟各位讲完。