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  • (二)上卷是大乘修学的前行,是资粮道

    海云继梦和上
    大华严寺中和道场
    2017年4月20日至22日

    首先我们看一下,上卷经文,重点是拣别、测试欲求大乘,发心修习禅定、无相智慧者的行者的具格条件。这句话的意思是说,你想要修大乘法门的话,那你怎么知道你的资格够不够呢?所以它有一个拣别、测试的方法,重点在这里。大家都想修,你怎么修?你要修什么?它有一个检测的方法,这个条件提出来,我认为对现代人,我用这个词——拣别和测试,对现代人来讲非常好用。

    先想想看,你的水平到哪里?你适合学什么?对不对?我们古人叫士农工商,你是学文的、学商的,学工程的,学医的,还是要学什么好,我想我们都有这个经验。现在法门那么多,你要学什么?要怎么学?唉!这个法门就简单的把你弄出来,但是我告诉你,轮相189种当中,没有说你适合修哪个法门,而我们要告诉你是,这个法门确实很好用,它可以检测——拣别,测试。

    好,其中即以轮相明示及菩萨示现,为测试及格的标准。它有两个,一个是轮相明示,“明”是明白的明——很清楚地给你看,以及“菩萨示现”这两个标准。

    古人有其文化的背景然其所用之具如此。他的文化背景,就是这样子。所以智旭之行法,保存以备用。我们把它保存着,你要用也可以,我们不一定这样用。

    今日已入截然不同的时代,现在时代已经完全不一样,其实我跟各位讲,这样讲你应该可以了解,你知道这是什么吗?现在这个佛国土,跟以前的佛国不同一个,你能不能体会到?还是一样啊,《大藏经》还是一样,哪有不一样?我跟你讲,你看了就完全不同了,因为你完全不懂,尤其大乘它是讲真理的,经文里头很多东西,你只是用你现在的脑筋,用现在的文化背景去解读,跟古代人讲的是不一样。

    我常跟各位举例:那个“忍”是什么?“忍”不是忍耐,那个“忍”是什么?是一种智慧,这个智慧叫什么?叫等待,叫耐烦。

    小孩子在吵的时候,你耐不耐烦?你只能说:乖呀,乖,别吵了,过来……,再不耐烦你就开始了:“不能哭,哭的话不给你糖果吃!”这个妈还算不错,“你再哭我就打你呀!”这不耐烦就来了,但是你要知道到,耐烦是一种智慧呀。

    你耐不耐烦,有些地方你会耐烦,有些地方你不耐烦。你自己去看看,牙疼你耐不耐烦?牙疼的时候。胃疼的时候你耐烦,压一下哎呦——忍一下,写一写,哎呦,晚上回去再买药吃,别吵了。对不对?你还会忙你的。牙齿痛起来的时候,你就:牙医师在哪里?哪里有牙医院?因为有些东西你受不了,有些东西你能受得了,所以耐烦是会选择种类的,说你完全不耐烦那也未必,你要留意呀。

    家里有两个小孩,你就会对这个耐烦,对那个不耐烦,有没有?你去留意看看,都是你的儿子,你为什么这个会耐烦,那个不耐烦?没有为什么,只能说业报相对。前辈子这个借钱你没还,所以你会耐烦,那个给你花钱没还,现在你就对他不耐烦了,没有为什么了。你说前辈子发生什么事谁也讲不清楚,这辈子显相的就是这个样子。

    好,那么有这种状况以后,时空不同了,佛国土也不一样了,所以我们说:故而既有量化工程及菩萨示现以为勘验,菩萨示现是一种必然。菩萨示现无有时空、文化、民族、佛土之别,你要留意,菩萨示现是没有差别的,一定会出现,这一点你必须有很坚固的认知。

    当然,你在基督教的世界里,他们也会说耶稣示现,上帝示现,其实那是文化背景的不同,菩萨还是示现,那个叫菩萨示现。他们只能认识到那里,那无所谓。圣母玛利亚示现,无所谓,那示现就对了。

    他认知多少是他的事,他有那个因缘、有那个善根可以示现,可他没有那福报跟因缘可以修行啊,你要留意到,这善根、福德、因缘是不一样,不一样。

    好,因为有这个时空、文化、民族跟佛土的差别,而所用之前行行法则是千差万别,故我祖相传虽亦制轮以为相,却始终未用也。你要知道,从我师公弘一大师做轮相交给梦参,梦参交给我,我们三代,我们都不用。

    为什么梦参师父会叫弘一大师做?因为弘一大师是艺术家,他就撒娇啦:“师父,那你就会,你就做嘛!这个你弘扬地藏法门,那这地藏有占察轮,那占察轮怎么做,做一个嘛。”他就用乖的啦,小的乖老的。就是你要什么我买给你,你就做出来。他(梦参)就去弄个刀子啊,弄个什么,他(弘一)说要什么要什么,要什么,他(梦参)跟圆拙两个人,就他(弘一)的侍者,就拼命帮他备,备好之后做出来,两个玩一玩,也不修了。当然东西做出来好玩啊,每人做一套给你,大家就玩,就这样子。他(弘一)老人家做了,做是做了,他没用过。梦参跟圆拙倒是有玩过,后来就只有修法,不占。你们要占也可以,玩一玩啊就算了,烦死了。我也玩过一次,我说就这样子哦,我不玩了。他(梦参)教我一遍,他说你占不占,我说我不占,就这么结束了。这是我告诉你应该要知道的。

    然对后贤发心修习大乘禅定,无相智慧者,又当以何阶次而令进趣菩提耶?你又要怎么样子检验呢、测试呢?此卷经文的重点在虽有心,信此大乘之法,却又信心不坚固之初发心者,这个上卷经文主要是针对这个。因此才有坚净信菩萨启请于佛,以何方便而化导之,使离诸障得坚固信?重点是在这里啊。

    所以此卷经文彻头彻尾都在检验并测试大乘行者的具格条件,所以这是一门入学大考,目的是在下卷的大乘行法。你要留意到,这是考试而已啊,你不要一直每年都考,每天都考啊,那就没有意思了。考试过了以后就算了,就赶快读书去嘛,是不是这样,我们现在麻烦了,一辈子都在拜占察忏,那你拜,你是不是天天都在考试,每年都在考试啊,那你就弄错了,所以第一卷的部分你先弄清楚。

    而行占察忏行法者,却彻头彻尾的忽略了下卷经文中,这个是你要留意到,行法的重要性及行者之本色!所以上卷经文中地藏菩萨提出警告,“若佛弟子,但当学习如此占察相法,至心皈依所观之事无不成者,(你真的有心,那你所要看的无不成者)。不应弃舍如是之法,(不应该放弃),而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪着乐习者深障圣道。

    记得,你不要拿它去跟世间的卜筮占法相比较,那你很喜欢、贪着这个占察轮法的,那深障圣道,你要留意,大概再玩下去的人都不会修行,就在玩那个轮相而已,知道吗,这个已经很清楚的跟你讲清楚了。

    那现在这个地方的重点就是,你要怎么样检测你的资格够不够,因为我们在想,一个人假如他深知悔过,彻底好好要修行的人,通常都会成就,而且很快成就,因为他是真心的,真心悔过。像浪子回头这一类,修行方便就在这里,因为他知道后面不可留恋,你知道吗,所以我只好向前冲。

    我们各位不是浪子回头,你从来没做坏事,对不对,世间表现也不错,福报也好,那你就会有一种惰性,修修看,懵修,师父说拜忏,我就拜拜看,有拜有保佑,没拜就自己保佑嘛,反正你也不做坏事,这有什么关系。这个时候你要知道,这叫修养,不是修行。所以一般世间有福报的人,不能修行的原因在这里,不是不给你修,是你没有办法发起那种真正的心来修,你修一修你就会累了。

    所以我们才跟各位讲说,你要修要自己发愿,这有福报的人要发愿就麻烦了,对不对?你说师父我是真心的,这没错啊,你当下就是真心的,明天就不一定了,你知道吗?所以我要你投资,把你压在这个地方,你就不得不修,你要撤走,撤走你就纯损,对不对,你得好好修。为什么,这个地方是一个很微妙的地方,你会说不清楚这是为什么。因为我真想修啊,可是我就没有办法,忙啊,事业啦家庭啦什么什么一大堆问题你就过了。可那浪子回头的人不一样,他不会有这个问题,他会把他修行当做第一件事情,其他任何事情都可以放下。可是你要知道有福报的人修行是附带的,有空有闲工夫再来修,现在甜头当前哦,修行暂缓,放一边,对不对,你想想看。

    这个就是你修行有困难的地方,不是什么困难,你在这个地方修行的——经济学上讲,机会成本太高。机会成本知道吗?我有两个女朋友,一个哈佛毕业,博士,一个普林斯顿大学毕业,博士,这下子就完了。你看,你要怎么办?我选了哈佛丢掉普林斯顿,我选了普林斯顿丢掉哈佛,那你怎么办,这两个,这个叫机会成本太高。

    一个哈佛毕业,一个我们海山国中毕业,那你要选择就简单了吗,对不对?但是有一种选择不一样,她虽然是博士但是拜金女,这个虽然是国中毕业,但是呢,忠厚笃诚,这个就不同了。这个时候你会觉得我要这个忠厚的这个好呢,还是要那个大学毕业的好呢,它有个附带的条件在旁边,这个时候就造成机会成本,这是两不同世界的比较。当两个是同样世界的比较,那你是难抉择的。所以很多人问这个问题,我说那去掷筊,因为两个都好嘛,你只能选一个,那掷筊,随便都好嘛。你问我,那我有主观意见,对不对?那你问神啊,它没有主观意见,筊杯决定就好了。可是当这两个不同层次的附带条件的那机会成本,我是会出意见的,所以你不要问说师父对他那么好,讲那么清楚,对我就叫我掷筊,那是不一样的,所以这个是有区别的。

    所以我跟各位谈这个部分,是让你了解到我们现实环境的状况,现实环境。你想想看,不是说你哦,说到你也纯属巧合,因为这些都人性的事,是跟各位讲你自己要去斟酌。

    好,我们讲讲下面经文的部分。是故,重新提出检测之法的核心理念及具体作法,我把这个地方跟你重新提出来,不是我一厢情愿的讲法,我们作为现代人,你在引用东西的时候也应该有科学态度。

    地藏菩萨语坚净信菩萨言:若佛灭后,恶世之中,(就末世嘛),诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法未得决定信,不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前,不能勤观四圣谛及十二因缘法,亦不勤观真如实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界不能专信。于三乘中皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑或疑或悔于一切处心不明了,多求多恼众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业,有如是等障难事者…经文末了具言,当用木轮相法占察善恶宿世之业,乃至贪着乐习,则深障圣道。接到前面那里啊。

    我要跟各位讲,当时讲的是,你想修,但是又没办法修。各位真的是没办法修,为什么?无常想,你又不会想,苦想、无我想、不净想都没办法想。而且现在呢,我不怕房子倒,钢骨水泥、防震都来了,哪有什么无常?以前不是啊,我们在读书的时代,高中以前,每年台风来的时候,就要加工,把房子加固。房子倒了,全倒四百块,半倒两百块,政府补贴,所以当有官员来看你是不是全倒的时候,我们就赶快帮忙,让它全倒。全倒领四百,半倒领两百,他来赶快弄倒,他走了再赶快扶起来。

    现在那个无常想,已经不太无常了,好像人力都可以改造它,所以你对于这些并不一定如此。而且我们现在有一点福报,你会做很多事,好像心想事成,要什么都有什么,你看不到比较长远的。所以这个无常想、无我想、不净想都很难,尤其讲四圣谛、十二因缘法,这个真如实际、无生无灭法,那就更不是了。有啦,无聊的时候坐在那边也会想一想,那跟观不一样。想一想会有,但是都不深入。你要记得,即使想一想,你都有福报。

    你要把它构成一套系统来讲,那你的善根就在增长,而我们通常就某一件事情单一来想,是有点福报,不是没有,那福报要等因缘才会兑现,但是你构成一个系统就不一样,那整个善根就上来了,福报当然有,那不用讲,善根上来福报跟着上来。

    所以这个部分在提醒我们,你因为缺少这个部分,这个部分你也有想,又有信心,但不坚固嘛,关键在这个地方,不是说你都没有,所以他才有坚净信菩萨来,坚固你的信心,纯的。所以我们说那个回头是岸的青年,他好修行就是这样,他当时不知道怎么样,一股勇气干,干了就被抓去了,抓去了想想不应该这样,那已经造业怎么办,那回来他是到真的悔过、真的会精进,因为他知道那样做不好,所以这个东西好,他只要投入就会很精进。那在这个部分,虽然他重新来过,但会真的深入,这是很重要的。

    那么地藏菩萨跟坚净信菩萨讲的这些话,其实就是跟我们讲,所以他这些告示呢,可以用木轮相法来测试,过去宿世业习以及今日的世缘,假如没有过去,你这个缘不会出来,但是他还提到一个问题,这个就是木轮相法里没有的,他说:缘合故有,缘尽则灭,于意乃在令此行者当坚净信,告之‘业集随心,相现果起,当晓喻自心,于所疑事,以取决了。’然于所行非只轮相经文,若欲占此轮相者,先当学。

    这四个,经文里头主要跟你举例,举出这些东西来看,我分甲乙丙丁啊,那你看看,甲有四个:

    甲一:至心总礼十方一切诸佛。

    甲二:至心敬礼十方一切法藏。

    甲三:至心敬礼十方一切贤圣。

    甲四:至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。

    这就是礼敬诸佛愿,礼敬诸佛有四个方向,很具体的都跟你讲出来了。

    第二个,

    乙一:礼佛已,因即立愿:愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养。

    乙二:敬礼法藏已,因即立愿:愿令十方一切众生速疾皆得读诵如法修行及为他说。

    乙三:敬礼贤圣已,因即立愿:愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养,发菩提心至不退转。

    乙四:敬礼地藏菩萨已,因即立愿:愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪,离诸障碍、资生众具悉皆充足。

    这两个,我要跟各位解释一下,地藏菩萨为什么要加进去。我跟各位讲,即使是我,我都不敢。因为礼敬三宝完了,还要再礼敬我,哇,这个地藏菩萨好大的口气,对不对?我们会讲说,礼拜供养完大家后还要供养我,这个可能哦,对不对?他供养三宝后要供养我,我跟三宝一样大,对不对?

    我要跟各位讲,地藏菩萨亲自讲这句话,是有他的意义的。因为第二项里头谈到这个问题,愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪,离诸障碍、资生众具悉皆充足。这是指,他在敬礼地藏菩萨已,他前面说你要敬礼地藏菩萨已,因即立愿,就是说敬礼地藏菩萨已,因即立愿:愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪,离诸障碍、资生众具悉皆充足。

    各位要留意到,这是什么,这是我跟各位讲,你礼敬地藏菩萨,是在激活,现在叫激活,我们叫什么,开卡,我们叫开卡,信用卡接到你要开卡才能用,没开卡不能用,对不对?大陆就叫激活,把你的卡激活起来,我们这个叫激活你的灵性。

    我们生命因素当中,有一个生命因素就叫地藏,就叫地藏。地藏这个生命因素就是生命成长的因素,生命成长的因素,它就像根一样,树根,使你的这个树一直生长,树要生病的话,那它有另外一个因素,叫做观世音,它有自己让自己复愈的能力,所以观世音菩萨这个生命因素,就观世音菩萨你要翻成白话的话,就是免疫力,生命中自我免疫的能力。你的生命中要是没有观世音这个生命因素的话,那你很快就会得艾滋病,免疫力下降,对不对?你要留意到,就是这个因素,它是一种全方位综合免疫力。

    但是地藏菩萨它就跟根一样,它是全方位的成长因素,所以当你,你这个根遇到石头的时候,你的成长因素是不是遇到障碍,恶业重障,对不对?你多礼敬地藏菩萨,就使你的根啊会发挥一种力量,把石头这样坚硬的障碍给予粉碎掉,就是这个因素。所以你不要以为说,一个和尚拿着锡杖站在那里,那个叫地藏菩萨,那你就太意识形态了,太意识形态了。留意到,这个是地藏菩萨为什么我们跟各位讲它很重要的原因,是你生命中两个最重要的因素,尤其在娑婆世界,成长跟受伤以后复原的能力,很清楚,非常清楚。这是发广大愿。

    如是敬礼发愿已,当修广大供养。第三个是修供养。

    丙一:修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在,随其香华等,愿其等同法性,普熏一切诸佛刹土施作佛事。

    丙二:又念十方一切供具无时不有,我今当以十方所有一切种种香华璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食衣服、卧具汤药、乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生奉献供养。

    所以供养,不是我拿来就好,这是供养的本体,不在多少,不在大小,但是你一定要尽力。你不要说不用多少,常常问人家你包多少,你包一百,好吧,我包一百,好吧,我包两百就赢你了。不能用比较的心,我没带,没带就没带,我有带我尽力,随着你的能力。这是很重要的,随着你的能力要尽力做到,但是那是相,叫供养具,然后呢,你的心要缘念这两点,后面有两个圈圈,这是附带的,也是很重要的,我特别从经文里帮你过滤出来。

    常念一切世界中有修供养者,我今随喜。有人在修供养,我就随喜。若未修供养者愿得开导。令修供养。要留意到,有人供养我就随喜。我们常有一种你要发大心,说我护持这个多少钱,你就一口把它吃下来,这是一种。更好的一种就是你看看有人供养,给他供养,不足的我负责,那这个功德就大。有人供养,可能他一百一千,加一加,不要紧,不够的我全部帮你补齐,你就把它弄好,广结善缘。就有供养者,我就随喜。那没人供养,假如说这些人不知道供养,好,那帮忙开导一下,你先发起,这个是非常难得的,你会教导人家。

    丙三:又愿我身速能遍至一切刹土共一切众生。这个里头跟一切众生共同进行的有四个项目。

    我们休息一下,等一下再跟各位继续再讲。


    我们再来看,这个供养当中几个注意的事项。这里经文我们整理出来有四点,给各位做参考。

    A,於一一佛法僧所,佛法僧,前面是分开三个,这个也是分开三个,各以一切庄严供养之具等持奉献。

    这个我要跟各位讲,每一个人的庄严是不一样的,一个我们白话讲,一个富有的人跟穷的人,你不能比较,但是,从你自己所认为最好的拿来供养,那就对了。所以你不要比较,人家多好跟你无关,他怎么样是他的事,你怎么样是你的事,这个就是自诚心。这个决定你。

    所以古人说他很穷,怎么穷,你身上都没有得供养,什么没有,头发剪下来也是供养。你说头发他能干嘛?佛能做什么?但你能供养这个就是最庄严的。

    所以迦叶佛时代有一个女孩子,她就总共所有的东西剩下一个铜板,拿那个铜板去,那大和尚嫌她,人家那么多,你这个,不理她,结果那个佛像造了七次都垮下来。后来他就一直忏悔,为什么,它这样子做不好。佛陀说那个铜板没有的话,你就盖不起来。佛像就塑不起来。他就再等再一次,等那个女孩子又来了,就那么一铜板,实在很无奈的,好吧,就把你收了,唉,塑起来了。塑起来以后,那铜板就是佛前这一个(卍字)。

    你不能嫌她,因为她最庄严的就是那一个,你的庄严是什么?这是不一样的,所以,你付出多少,你就得多少,为什么穷人好修行,那是最真诚的,最真诚的。这三个字你不好做。对不对?他最后一碗。

    大陆很多暴发户土豪嘛,可是大家都不知道,土豪背后有多少人牺牲,失败的。有一个,也是从乡下来到这个大城市,搞了半天两夫妻,弄到最后只剩下两张票,准备就搞回家去了,回家总是还有一点东西可以混饭吃,不然城里怎么办?

    就在那个时候,他发现家门口外怎么有个人站在那里。结果一去看,就有一个老人,穿的还不错,两眼呆滞,就叫他进来吧,家里有什么弄给他吃。在吃的时候,他也不知道烫不烫,他太太觉得很危险,就帮他吹凉以后再吃。就在抓他的手,在帮他吹凉的时候发现,手上带有一个条子,是个痴呆的老人,留有电话,赶快打电话给他的家人来,这个就是最庄严的供养。

    这个家人一到,三部Benz(奔驰),你为什么?非常感谢,就拿一把钞票给他。他不要,吃一碗面不值那么多钱,那你把老人带回去比较要紧。他说那这样吧,明天我请你吃一餐饭,可以吧。他说那很抱歉,因为明天早上的火车要回去。为什么?混不下去了,倒闭了。他说做什么,卖水果。那这样好了,我们公司上上下下一年的水果,统统跟你买,可以吧。

    善良是很重要,善良,一碗馄饨才多少钱,就因为“这样会烫”,抓住他的手帮他吹凉一点,才发现那个条子,这就是至诚心。善良是一笔很大的财富,你不要说,我这么善良怎么没有财富。你的因缘还没到,你善良就对了,你不要一想,我这么善良怎么这么衰。你有善良的本事,可是你没有很好的缘,所以缘不现前,缘一现前他就兑现了。所以我们说,你在供养要懂得这种情况。

    B、供养一切诸佛,法身,色身,舍利,形象,浮屠,塔庙,及一切佛事。供一切众生等持供养。

    不要只供佛,他的法身,你也不懂,色身也见不到,舍利、形象、浮屠、塔庙等等一切佛事,那你就越想越不干那。你说要是佛哦,我也会像“祇树给孤独长者”,这样供养他一大片,用黄金铺地,来买土地都可以。只是你遇不到佛。

    所以,从这件事情来讲,让你知道一个事,凡是真理、围绕真理周遭的你一定要留意到,尽力去做。什么叫真理?我们是朝真理走,你还没到达真理,你要朝成佛的方向走,你还没成佛。所有跟成佛有关的这些你都要去修学,不要执迷就好了,修学一定要,所以这些呢,你要供一切众生等持供养。

    C、供养一切所有法藏及说法处。这太抽象了吧,要有印经、弘法的地方,要怎么请转法轮,这个都是供养。供一切众生等持供养。

    D、供养一切贤圣僧众,愿供一切众生修行如是供养。

    这个地方要特别跟各位讲,大家,大家包括各位,都想当贤圣僧众,所以你都想修行。这个就是问题哦。你是真的修行,你知道什么叫修行吗?要不然,我就供养嘛。真正供养贤圣僧是很重要,可我们都想,我自己要好好修。这个观念上你会发生很大的问题,你到底能不能修,你懂不懂怎么修。不然,你怎么修?大家都想修,这个是跟各位讲,我们这些有心人,大家都是有心人,你要特别留意,你先检验一下你到底行不行。所以,拣别测试很重要的,检验,你要怎么检验这是很重要的,这是一个。你不要看这供养本身,他学问很大,不是我包个红包供养就是供养。不是,这缘念的,把这些供养内容弄清楚。

    丙四:愿修如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。六度叫六波罗蜜,还要加四无量心,六度万行全部在这里面,所以供养不是我供养要求什么福德或者什么,不是,要成就六波罗蜜、四无量心,这个地方讲很清楚。

    为什么讲说,佛事门中,福田第一。他的重点不是只有money的那个福报,最重要是你善根的增长,六波罗蜜、四无量心。供养要去做,做了要回归到渐得成就六波罗蜜、四无量心

    在这地方我要跟各位谈的是,下面经文很清楚啦。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。这个叫第一义空,最终的目标涅槃境界,是这样没错。你不要一直守着涅槃境界,你要的是,如何到达涅槃境界。这个过程叫成佛之道,迈向涅槃之路,这条路就前面所讲的基础工作,这只是基础工作。你到最后要走上那一条路,那叫菩提道,修行的部分,可你现在在因地有没有把这些给做好。不然你上路,台湾话讲,坎坎坷坷,你会蹦蹦跳跳。到最后,五脏六腑都吐出来了,你会受不了,为什么?因为障碍太多。

    所以很多人说,只要我精进,你见鬼啦,你怎么精进。你根本就不知道怎么修,你怎么有可能精进。我们在讲精进婆罗蜜的时候,那精进行啊,那是讲得很清楚啊,可是你不具备条件,你根本不能精进。很多人说我只要快跑,一定很快会到,快跑你都跑不动,还快跑。对不对。你要具备那能力,再讲。

    所以,这前面的次第是很重要的,但是你不要忘了,你的目的呢,这是有为法,你有目的,无为法是没目的。你开始修行以后,我们就讲无为法,可是你现在在资粮道是有为法。我就是要成佛才来学佛,成佛就变成你的目的了。你开始修行以后,你是不会在意这些的,我的方法做对就好嘛,那就没有什么目的不目的。我只是方法做对就好。方法不对我就再修正,方法不对就修正,所以他会一直修正,但是你现在在讲资粮道,它是有目的的。

    资粮道就是知道要断烦恼,要破无明,要出三界,要证果,要明心见性,都要,要就表示你没有嘛,这很简单嘛。你没有断烦恼,你没有破无明嘛,你只是要而已啊。好了,要的问题就来了,要怎么样,怎么修,如何修。他是一套工程的,一整套的。所以我们叫生命改造工程。你知道你要破无明,你要怎么破无明,师父你跟我讲啊,我跟你讲,你就会哦。讲我就知道了,是啊,知道你会知道,可是你做不到啊,知道不算,做到才算。师父不是要你知道,是要你做到。你要怎么做到,这前面一段路,光是资粮道你都没具足,你怎么有可能做下去呢。我们都给自己骗啦。

    这是从供养方面来跟各位谈。我们再看,这三要件修行完毕,复应称赞如来。所以这个叫丁。

    丁一:应别处(复)再系心供养地藏菩萨已。应该另外,在另外一个地方大殿弄好,你自己再去找个地方。

    丁二:称其名号,就是你供养地藏王菩萨完毕随着这个依是发愿,再加上供养以后要称其名号南无地藏菩萨,我这里是讲日满三千念。经文是讲一千,那我跟你讲,你最好念三千。这只是这个部分呢,他没有讲到诵经。这三个,念地藏菩萨,因为你不在诵经,也没有拜,对不对,前面有拜啊,但不是我们讲那个行法法本那个拜忏。只是照着简单来到这里。所以你要加念。他是讲一千,我们要讲三千。因为我们的背景,跟那个时代不一样。

    那么三千要训练什么?让你的心灵频率稳定,前面那是前行,礼敬诸佛,广修供养,发广大愿。那些做完以后,再来静下来。透过念地藏菩萨,让你的心境。能够平稳下来。

    平稳下来以后有两个状况,你可以自己考验,第一个脾气有没有减小,讲脾气有没有减小啦。那对于比较文弱的人,比较没有意见的人,很有主见的人,要看看脾气有没有减下来,比较没有意见的人,都是听人家指挥做事的人,要想一想你有没有比较坚强。这两方面是对比的。

    很坚强的人,就会碰到很随和的人呢。那人家说什么都好,先生说什么都好。他都没意见的,这种太太就要想你有没有坚强一点,独立一点。就心境平稳以后,你会调整你的心性。这是第一个,心性调整一定可以看得出来。假如没有变化,就表示你心灵频率的稳定训练没有及格。这第一个。

    第二个身体会起变化。会有一些病啊,你说像我们讲啊,腰酸背痛的这些,检查没病,就是身体怪怪的会有这种情况。那你要留意到,有很多症状,不是病,你要留意到,那个东西,也不是什么肝病的前期,征兆什么,都不是,那么这些是你身体在产生变化,身心两个部分,都会产生变化。

    而这些变化,你自己就要跟你的师父去讨论。你师父不懂,他会找我,你一定要去讨论,身心变化的状况。有的人是告诉你,不要急着去给医生看,不是这个意思,身心变化,你知道该看医生的看,你知道吗?事实上你只是不要怕就好了。你要留意到,身体有变化,其实尤其身体上的变化,你根本就不知道是修行结果的变化,还是生活中的一种境界。生活境界和修行境界是不一样的。

    那你现在是没有能力来判断,到底是修行以后的结果,还是生活中本来就会有这个各种疾病,你看不出来。所以我们会告诉你,还是按照生活中的变化,疾病还是看医生,没有必要,你认为没有必要,那你可以免掉。你认为没必要,我这个地方有一块,我现在也不管它。反正这表皮不长,内皮有,外皮怎么不长,每次擦药他就一直变化,就越来越大,就干脆不擦药,反正也不痒也不痛,就随他。那你认为没必要,那就不必看。那你认为有必要,那你就去看。

    这个你不能够说,我在修行,这是迷信。因为修行境界的启动,与状况不是你自己能够判断的,也不是一般师父能够判断的,你要留意到。所以有状况,你还是按照现有的医疗常识、医疗水平去接受医生的看。

    我这里长一颗,对不对,要不要给医生看,我认为没有必要,为什么不要。比较有特色吗,人家说美人痣,我说英雄痣。对不对,你的还特别小,我的还特别大,那不管它,那个无伤大雅。这个又长了一个,欸奇怪哦,这脖子歪一边,要不要看,这个要看,为什么?因为我不知道他是什么嘛,就检查说里面有五个瘤,一次长五个这也太厉害了,人家瘤是长一个,我这里长五个,要不要紧,医生说过几个月再看嘛,他还不急我急什么,那就过几个月再看。

    所以,修行有修行的境界,身心会起变化,这是确实没错。但是你不要自作聪明,以为你修行了,现在很厉害,境界来了,你不可以这样,身体上的事,一定看医生,医生说该怎么做,你就怎么做,因为医生负责。你自己说,那你自己负责,所以我跟各位讲,修行境界跟生活境界你不会分辨,你就统统当生活境界处理,那假如是修行境界,无碍,医生的药无效这样而已,你不用在意,这是跟各位谈这个地方。好,第三个。

    丁三:念已,念完了,三千遍念完了,而告之言,要跟地藏菩萨讲,大慈大悲地藏菩萨,惟愿护念我及一切众生,你记得都及一切众生,前面是供一切众生。这个及一切众生。你不要太自私。自己解脱就好。速除诸障,还是到这里,增长净信令今所观称实相应。我是这样修了,我希望,能够是真的。第一个呢,是真的就要除掉障碍,我要修行了,不要有障碍。第二个呢,增长净信。第三个,我希望我所修的是对的。不对的话,你再加一句话,要告诉我,地藏菩萨一样,家婆(多管闲事),你就请他多加一婆,你要修错了,要警告你。跟各位讲,真实不虚。

    如是为大乘行者的修行四要件:你要修行前,检验你的四要件。这个是大乘行者的四个要件。整理以后就变成:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养,发广大愿(发广大菩提心)。

    四个要件,你想修行,你的条件够不够用这四个标准。内容已经讲了,希望各位你要仔细去揣摩。你要修这个法门,大家来求法。这个经文上卷的部分,先把整个部分弄好。

    以是之故,此四要件的修法方为上策,若能克期必能取证而自行确认行者具格条件测试之通过。也就是地藏菩萨示现的种种相应,乃至命运的转变,以及在生活中所出现的不可思议境界!所谓克期者以每53天为一期,结界以为功课。

    就是你结界53天,为什么?因为我们大致上,各位没有什么罪大恶极,假如是我说,回头是岸的人,就是他做了很多坏事的,那这个时候他精进他为什么会成就,他一定是先忏悔,然后再修这个供养法。我们没什么坏事,大概有啦,小时候扭着脾气跟爸妈吵架有啦,这没什么大不了,爸妈都有那种忍功夫,会包容你,把你带过来,带大了,吵归吵,现在好像也不错嘛,那这不是什么大事。

    所以基本上来讲,你直接修法,53天菩萨就会示现,示现乃是必然,你要知道,是必然。菩萨绝对不会像基督教所拍的,他见到主,就有一个主站在那里给你看。菩萨不会那么笨,菩萨会在生活中让你发现,你会确定这个就是,那这绝不是迷信,不是你想象的。

    因为我们通常是这样的,在这几天当中,53天,为什么53天,后面有7天,7天会有一件很明显的事,让你感受到,其他还有很多小事。你会发现你的生活改变了,改变是什么?你会出现很多良机,好的机会跟贵人。而这个人不一定是人,就有那么一件事或者一句话听到,你获得利益。那平常你会认为,那是生活中的一件事。就在这个时候,你会感受到那不是,那一句话就是菩萨。

    好了,这种事情产生以后,你继续来修法,因为你还有大概,假如真有这种事情,你大概有两三个月的时间,要去调整你自己。因为身心起变化,你会调整你自己。这个时候你慢慢的你会发觉,你的人生变了。我跟各位讲,这是一种必然,你的人生变了,不是我穷光蛋变成大富翁,不是那种变。但是你的心里会有一种饱和感,而且你人生里,包括你在判断事情等等,你会觉得完全不一样。那用我们现在的话讲,原来倾向于负面想法,现在会转向正面想法。大概是这个样子。这只是举例,未必都如此。但是你会发现你的人生确实变了。

    这个就是结界的功夫,这个叫不可思议境界。内容:结界的内容是以这个四大要件为主修。是一期功课为证明菩萨示现凭依,后七天,为示现之期间。

    因为7天以后你会发现,这是真的。但是你会有两三个月会感觉,你的人生发生很大的变化。这个就是我们所讲的,那个修行定位,你是凡夫的定位还是行者的定位。这个时候你就可以转为行者的定位。因为你的如来种性已经诞生,这是很重要,这个叫激活你的灵性。

    定位的图表。

    行者的定位图

    这一条是修养之路,家的传承,身体的DNA,这个是我们凡夫的定位,你的修养就是精神加物质这个部分,所以精神方面的教育都属于修养,这都属于身体的部分。身体的DNA就物质的身体跟精神的身体。

    我们修行是修生命,生命跟身体不一样,这是我简单的跟各位讲,所以你刚开始是指这个部分(如图),讲资粮道是指精神层面的部分,身体当然需要,没身体怎么修?所以主要是在这里资粮道。那么你假如把它转为,同样的,这个是虚线,你本来是可以,但是你忽略了灵性,所以这是虚线。现在你转过来,是这个定位(右图斜实线),行者的定位,你这个地方(右图直虚线)可以不在意,还是要留意啊,不要太在意。身体总是需要的,但是你在修生命,这是生命的DNA(右图斜实线),它在建立法界的十具足,要把这五浊给去掉,它打的是这里比较重,这里比较轻;这里比较轻,这里比较重。它用这个来作区别。这是一个修行之路,灵性的传承。这是修养之路,家的传承。所以它需要经过象限转移。

    这个定位是很明显的,那你也想走这条路,但你就转不过来,所以你必须要有一个修行的起点,这个地方来作一个区格和认知。然后你才会发现,能觉、所觉,是什么。你这个地方是不觉、无觉,对能所来讲,一个不觉,能不是不觉,所是无觉,那么它这有能觉,有所觉。

    这个我们是有专业的课程上,现在只是先简单的跟各位提一下。

    好,回过来,让你了解说,我们在谈这些东西,不是轻易的跟各位谈,他是真的有依据的。

    一般而言,学佛人想修行。我先把这个定位跟你讲清楚。是指在四圣谛中,对苦圣谛、苦集圣谛,以及苦灭圣谛的资粮道具足以后(此中身心已有过一番变化),而后发心入道。欲入苦灭道圣谛即发心修行。

    这苦集灭道,你在资粮道是修苦集灭,没有修道,修道就修行啦,所以你在灭的时候是指知道,要,了生死,要出三界,要破无明,要断烦恼。都要,你要了一堆。怎么破无明,怎么断烦恼,怎么了生死,怎么出三界,不知道,就开始修了,越修就越烦恼。这个问题就在这里。就不是要断烦恼嘛,怎么一修烦恼就来,在这里有问题啦。

    所以你要入苦灭道圣谛,灭的这条路要怎么灭,就修行啦,就是发心修行。此之修行有两阶段前行阶段,前行资粮道,主要是在建立心灵频率的稳定训练。心灵频率的稳定是修行的本体。你的心灵频率不稳定,你就没办法修行。若心灵频率不稳定是无法修行的,所以心灵频率的稳定有三大功德:

    一、身心会进一步的变化,这个变化会激活如来种性。故云心灵稳定为修行本体。

    二、既已激活如来种性,则人生目标明确,定位”自可完成,大乘修行之目标与途径因此可期。

    三、诸佛菩萨接引即菩萨示现之谓,此是谓行者资格已经具足十方诸佛为师,诸大菩萨为伴侣,龙天护法镇卫。

    修行人,他之所以富贵,不享人天乐,原因就在这里。因为十方诸佛为师,菩萨是同学,龙天护法镇卫,没有为什么,这不富贵还怎么富贵。你说往来无白丁,对不对。交谈有鸿儒,我们都是菩萨诸佛。你比刘禹锡还厉害,对不对,行者的可贵就在这里啊。

    你看他穿得破破烂烂的,讲话也不太有逻辑的,但是人家往来都是神仙伴侣啊,这个是心灵频率稳定很重要的一个地方。所以跟各位讲,你心灵频率稳定以后,你的情绪就不会那么大,情绪不会这么起伏很大,心性会有很大的变化,然后身体会转变。你是不是真的很健康,那倒未必,不见得是世界小姐,不见得是健美先生。但是,还是可以不用拿拐杖,会身轻脚快,当然老态有老态,这就是幸福嘛,你要什么。

    所以我们说老,老有几个要件,第一个要能吃。不要老要人家喂啊,嘴巴张开,噢噢噢,那你就麻烦了,吊点滴才有营养,那怎么办。要自己会走路,不要老做轮椅,你纯金打的轮椅也没用啊,对不对。要能动,到哪里都可以,要能睡,坐在那里就开始打瞌睡,躺下去又精神特别好,然后逢人就讲,有什么东西吃了好睡的。那个都病啊,最好还能够的话,就能忘记,过去的都忘掉,不要老是讲过去。那你会忘记过去,就没烦恼嘛。这个就是关键。

    所以我们修行我跟各位讲,心灵频率稳定是非常重要的。你想修行,不管你现在几岁,开始想修行,心灵频率稳定下来。不要爱现,你稍微去留意一下,修行以后你就会发现,在讲话的时候,人家一讲,他就马上,反面意见就出来了。

    最近国际大笑话闹得很厉害,那个总统说要开始要攻击了,结果军舰不知道在哪里,怎么攻击?可能他战术上有需要这样子。我想你就可以知道,很多人在自大的时候,他就会有那种情况,就有那种状况,那就表示情绪不稳定。修行第一个就是情绪要稳定,这个是很重要的,情绪不稳定,心灵频率就不稳定,你能不能像演戏一样,表演一下就平静了,有没有可能,这是很重要。

    我们再往下看。如是行者,必可符合行者具格条件的检验与测试。若不能通过,如何而能进阶正行呢?虽如此,此发心之行者谓初机行者。既已具资粮道而欲入道,其障必轻。若障重而欲入道者必是社会边缘人。有逃避家庭社会责任之嫌,且其人格资粮恐有严重之不足,因此在初阶前行中,心灵无法稳定而在生活中挫折频繁,此非身心的进一步变化,此种频繁的生活挫折不一定是在消业。可能反为造业,初机行者,允宜注意五大败笔的作用,而此结界功课正是初阶前行的资粮道。

    这个五大败笔,还是跟各位讲一下,第一个,一厢情愿、想当然尔、自我解读、自以为是、然后意识形态,普罗认知,这五个。这个五个你都会发现,叫自我为中心。

    佛法佛讲什么,我告诉你,佛的意思是什么,到底是佛的意思还是你的意思。所以我们在讲的时候,你都要留意到,是我的意思还是佛的意思。因为从你的兴趣来解读的,就已经变成你的,而不是佛的。所以这个你要如何避开这个部分,这是每一个人自己的部分。所以这个地方特别跟各位提到,五大败笔,随时我们要警惕自己。

    它有四大原则,这四大原则就是你要很客观的看事情,如实登记,就事论事,冷静的分析,很公正的判断,你才不会掉入五大败笔。至于你有没有企图心,有没有动力,那是另当别论。你生命的成长因素不足的话,企图心就不够,这是必然的,那是另外一个部分。所以有必要具备这些条件,所以在初机你要特别留意。

    而此结界功课正是初阶前行的资粮道,每次53天,将此功课规划进行,自己规划,一次不克,再次,直到菩萨示现教导。每次结界功课允宜自列,若不能者,亦可发愿后,单持地藏菩萨圣号每天七千遍。

    这个怎么做,我不知道。我单纯一点简单一点,可以七千遍。这个时候,你就会发现果报出现的状况,有很多人很厉害,你看生活中,他就一个很认真的做,会做的很好。但是他没有其它缘,就单提一个。为什么要广修供养、礼敬诸佛、称赞如来、要发广大愿。你现在只修一个,你说那可以,你先把这个善根给种下来,下辈子来再讲因缘,就有人会带你。那你慢慢的再一辈子,因为修行,生命的洪流是一辈子过一辈子的,过一辈子就好像过一天一样,你不用急,但你要能够具备自己列功课,自己这样排下来,每一个很完整的去弄,那一次就可以啦。

    刚才是上卷经文的部分,是检测行者的部分。你假如认为说,我不要那样子,我一次不行,那我就改为拜忏,那也可以。不过我们是认为一般人,你是善良的人,你真想修行的话,那你这个结界功课可以一直做。因为你真的一有菩萨示现你一个礼拜之内,你一定会感受到,大概你会两三个月的时间,其他功课继续做,这个部分你就这样做,然后你的人生会开始转变。调整过来。调整以后,你就开始进行下卷经文的教法,那才是你要修行的。要不然你就无法上菩提道。

    下卷经文才是行法的重点。这个行法的重点我帮你分为三个部分,第一是本体论大纲。第二是实践学大纲,第三是劝修及阶次。它的阶次是分十个,那我们在这里我主要要跟各位谈的实践学的部分。本体论经文所占的分量不多,此中的本体论、实践学、及阶次等内容。不到本卷经文的三分之一,整个分量的重点是放在劝修方面,因此从整部经文的结构安排上来讲,似乎是印度的行者途径,从西域到中国的游历中,见到大乘行者的躐等以及对诸佛菩萨的存在感受不到,因此才苦口婆心的对欲求大乘禅法无相智慧者,提出这重要纲领,此一纲领有各种讲法,但同一意义。

    我要跟各位谈的是这个部分,那么这个经文的重点也在这个地方。我跟各位谈,这个提出来这个纲领,他讲各种讲法,但是这些讲法都同一个意义。第一,与佛同在。第二菩提道,第三激活如来种性,第四菩萨示现,第五诸佛接引。

    这个激活如来种性,是我提出来的。当然我讲的也要把它列进去嘛,意义是一样的。诸佛接引,大家知道弥陀接引就这个意思。其实他都是指,你初阶的这个测试通过了,这是很重要的,不要把它当做伪科学,现在学科学的人都说宗教都叫伪科学,不是。你称这些叫伪科学,这是一种文化歧视,这是很恐怖的。

    他们会讲种族歧视,性别歧视,职业歧视,我跟各位讲,文化歧视擦除不掉,所以他什么歧视都有就不敢讲文化歧视。因为他们出来都会歧视人家,而且宗教歧视,只有他的对,其他都是魔鬼,这不是歧视嘛。你为什么排他性那么强啊,你修的就科学我们不是修科学啊,奇怪。你受现代教育,我们也受现代教育,你不是宗教信仰,你是迷信科学啊,你科学教。对不对,教主叫爱因斯坦。只是这样而已啊。人家的信仰就不对?不是这样。这个是我要跟各位谈的。

    所以大乘行者应知“资粮道具足以后的开关,即是菩萨示现加持”,大乘行者对於诸佛菩萨的存在太过理性化。你要留意到,我是讲大乘。以至于无法示现,这就是识性干扰的结果,以至于令大乘行者无法有菩萨示现的这种状况。这就是识性干扰的结果。

    我跟各位讲,我师父牟尼吉他是普贤菩萨会在定中跟他讲话,他修行功夫比较好。我师父梦参他是地藏菩萨会去跟他讲话聊天。那个钦因长老也是菩萨去跟他讲,那别的不知道我这三位长者,菩萨都会去找他。那都跟我有关,然后菩萨就不找我。奇怪!你为什么老找媒人,直接找我不就好了,对不对?因为我们就太理性嘛,太理性菩萨来找我,我对他总要千方百计的再打折,再打折,对不对,求证再求证。

    就算你来,我也不会,地藏菩萨也来啊,我在做功课他来,踢我一下,你在干嘛,拜佛啊,拜佛这样拜哦?不然怎么拜?不能这样拜。好,他讲完了,我就照他讲的做,我根本就没理他,等我拜完了以后,唉,刚才谁来?明明有来啊,就把我踢倒啊,我再爬起来啊,我想不对啊,他走了,门应该没关吧。下去门也锁的好好的。门锁好好的,他怎么进来?又怎么走?

    我想好,下次来,我一定要把他留下来,好好谈一谈,第二次来,你来了,我说你来干什么。我来诵经,你没看到。因为我当时屁股垫很高,然后这个脚像高射炮要压嘛,垫的是XXX??,台北那个很大本垫两本,他说你把佛坐在屁股下,我说电话簿,什么我会把佛坐在那里。他拿起来,就丢在我经本上面,然后自然就翻开“佛教文物流通处”。

    你说你相信不相信,我说好啦好啦,那要怎么诵经,他说诵经要合掌。我就合掌,合掌诵,我忘了他存在,他拿起来,反正坐下来就好啦,就合掌,手就不能压着,就合掌当然要诵到完。诵到完,唉,糟糕,他不是来了吗?我要跟他讲话,他还是走了,一看,门还是锁的。

    这就是一个问题啦,菩萨会示现,但你理性的人就不会在意。当你想到,他已经走了,真的行菩萨道的菩萨,他不会在意你的赞美、你的感恩,你知道吗?你想想看,我要是留他下来,我要不要泡茶请他。我跟你讲,他喝甘露啦,不喝茶,对不对?他怎么会在意我们的,但是这个时候他就会出现来指导你啊。

    这个是我们就理性的人,就有这个麻烦,我相信我很理性,所以识性来干扰我,所以他就不来找我了,就去找师父啦。我跟他讲我要出家,他是求了三次不理我,可是他一睡觉就来了。你要帮他剃度,不然我怎么出家?他来跟我讲就好了嘛,他就去跟他讲。

    我师父牟尼吉也一样啊,他叫我去找不就好了,结果他到美国去找我6年才找到,这就是问题。理性的一种干扰。

    理性而加以逻辑化,并以意识形态加以固行,因此诸佛菩萨就消失了。如是理性是无法激活灵性,无法激活如来种性的,如来种性是全方位的既理性也灵性,若纯理性,则真理就变成物理了。有些人理性,灵性混乱,自不在此论。

    各位要留意到,这是非常重要。

    下面还有很多,我们明天再讲,今天就讲到这里。