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  • 地藏忏法 清净轮相

    善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室,内置佛事,及安经法,悬缯旛盖,

    密部坛仪,极令严饰,今但言随力所能者,曲为末世助缘缺乏之人也。佛事,即佛菩萨形像,或塑或画,皆无不可。经法,即指此经,或余大乘法宝,亦无不可。悬缯旛盖以为庄严,或锦或帛,或复纸素,并可随力也。

    求集香华,以修供养。

    准余行法,每时皆须烧香散华,如前所明观想法也。此逐文便,故在第二,准行次第,决在净三业后。

    澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。

    此亦如余行法,每大便时,必换衣洗浴,浴竟,着清净衣,方可入坛行道也。

    于昼日分,在此室内,三时称名,一心敬礼过去七佛及五十三佛;次随十方面,一一总归,拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事;次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已,应当说所作罪,一心仰告,惟愿十方诸大慈尊,证知护念,我今忏悔,不复更造;愿我及一切众生,速得除灭无量劫来,十恶四重,五逆颠倒,谤毁三宝,一阐提罪。复应思惟,如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。愿一切众生速达心本,永灭罪根。

    说所作罪,谓今生所作一切恶业,或轮相中所现大恶,并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中,由三种心,生五种心,并下劝请、随喜等,则共成十心也。由第一深信因果;第二生大惭愧;第三生大怖畏;故今说所作罪,即第四发露忏悔也;不复更造,即第五断相续心;愿我及一切众生速得除灭十恶四重等,即第六发菩提心,及第七翻昔重过;思惟罪性等,即第十今知空寂;下文劝请,即第九;念十方佛随喜,即第八随喜诸善;回向亦兼第六、第七并第十意也。过去恶业,若论现行,则刹那已灭,但所熏种子,藏在第八识中,由六七二识我执力故,念念资熏,令得增长。今之发露,正是破除我执前茅。如草木种子,潜在地中,必发芽茎。今既掘露,则自损坏。又旧种虽复发露,若不永断相续,则新熏种子,能与旧种互相资益,展转生长,无有已时;故须誓不更造。又向由我执,妄分我人,所作之罪,无不损恼同体众生。譬如一身之中,两手互伤,自遭痛苦。今破虚妄我执,故代众生普除众罪,终不如獐独跳也。又此罪性,但从虚妄颠倒心起,不在内外中间诸处;过去已灭,现在不住,未来未有,十方三世仔细推求,无有定实而可得者。如彼翳眼所见空华,华体本来惟是空寂,不达本空,增无明翳;念念观知本性空寂,不复瞪目分别空华。则翳病渐除,华亦渐减,乃至目劳既息,华相自亡。故云速达心本,永灭罪根也。观罪性空,名实相忏,名无生忏,亦名大庄严忏,即是唯心识观、真如实观,不可不知。

    次应复发劝请之愿,愿令十方一切菩萨,未成正觉者,愿速成正觉;若已成正觉者,愿常住在世,转正法錀,不入涅槃。

    劝请能灭魔障,故亦名悔,魔王波旬,于坐道场菩萨,每欲障令不得成道;于佛转法錀时,每欲兴心破坏;又每请佛速入涅槃。今劝请成道,劝久住世,劝转法錀,即翻破彼三种恶也。观心释者,菩萨是自心诸善心所,魔是自心诸恶心所,今令诸善心所与无漏慧相应,名为速成正觉;念念恒无间断,名为常住不灭;转化余心心所,名为转正法錀。

    次当复发随喜之愿,愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。

    随喜灭嫉妒障,故亦名悔。一切诸佛,三乘圣众,六道凡夫,并皆在我现前一念心中同一体性,本无彼此。由我执故,妄计自他而生嫉妒,今悔此过,深于一切凡圣平等起随喜心,则是揽法界善以为己善,其善乃大,岂必独自运心动身口业以为善哉。现见他人携灯,亦蒙其照;他人然香,亦被其熏;同体善根,分明若此,奈何痴障,不知承荷,反生嫉妒耶。若能随喜,则知诸佛菩萨所修善根,本与一切众生共之。我原有分,非俟强求。故大佛顶经云:十方如来所有功德,悉与此人,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。又经言:菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者,是为奇特之法。又经言:与一切菩萨同一善根藏。又大乘止观云:行者当知诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫人天等所作功德,皆是己之功德,是故应当随喜。噫!可以悟矣。

    次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。

    回向能灭着三有障,故亦名悔。资益一切,即回自向他;同趣佛智,即回因向果;至涅槃城,即回事向理也。回事向理,名为直心;回因向果,名为深心;回自向他,名大乘心。直心显断德法身,深心成智德般若,大乘心成恩德解脱,全性起修,全修在性,始终不离秘密藏矣。

    如是发回向愿已,复往余静室,端坐一心,若称诵,若默念我之名号。当减省睡眠,若惛盖多者,应于道场室中旋绕诵念。

    但令一心称诵默念名号者,正为恶业多厚,不可即修禅定智慧也。然而若坐若旋一心称念,即是真实禅定智慧方便,由我地藏万德洪名,诠召果上真实功德,能与众生作增上缘,令念念中灭罪除障故也。如法华及大佛顶经,皆云:持六十二忆恒河沙诸法王子名号,与持观世音一名功德,正等无异。又大乘十轮经云:假使有人,于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类,于百劫中至心归依,称名念诵,礼拜供养,求诸所愿,不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨,是故汝等应当供养。今以二意释之,一者平等意趣,则六十二亿所证法性,与一大士所证平等;百劫至心所契法性,与一食顷所契平等。二者差别意趣,则此土众生,与六十二亿大士所有因缘,不若观音大士因缘最深,与观世音大士所有因缘又不若地藏大士因缘更深也。又所称之名,无论解与不解,本是一境三谛;能称之念,无论达与不达,本即一心三观。又所称之名虽即三谛,而历然分明,即不思议;假能称之念虽即三观,而觅不可得,即不思议空。能外无所,所外无能,双忘双照,即不思议中。又名因念有,念外无名,即是惟心识观。能念所念当体绝待,不生不灭,常住一心,即是真如实观。又一心即是禅定,称念即是智慧,圆教名字位人,虽已解了能称所称无非法界,犹有无始事障力强,须借洪名以为系心之境,渐渐令除散昏二盖,正所谓系缘法界,一念法界者也,圆人受法,无法不圆,岂可藐视持名以为权浅行耶。初昼时佛事竟。

    次至夜分时,若有灯烛光明事者,亦应三时恭敬供养悔过发愿;若不能办光明事者,应当直在余静室中一心诵念。

    能办灯烛,则同日时行道,若不能办,但令一心持名,大慈大悲,曲为乏助缘者开此易行方便也。初明忏仪竟。

    日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍;如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或经二七日后而得清净;或经三七日;乃至或经七七日后而得清净;若过去现在,俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净;或经二百日,乃至或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退,如是精进,于千日中必获清净。

    独行则以得清净相为期,若十人结制,昼夜六时,则一七、三七或七七等,亦无不可,高明者自能酌之。二正示忏悔法竟。


    清净轮相

    善男子!若欲得知清净相者,始从修行过七日后,当应日日于晨朝旦,以第二轮相具安手中,频三掷之,若身口意皆纯善者,名得清净。

    不论大善小善,但三掷俱善无恶,即名清净也。

    如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生,得三业纯善时,即更得诸余好相;或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦见佛身来为作证,手摩其头,叹言善哉,汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证;或梦见佛形像放光而为作证。

    正得清净轮相,兼得种种感应,故是善根发现也。

    若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。

    轮相一法,乃地藏大士威神之所建立,依法而求,决无虚谬。既未获清净相,或先见光闻香,得奇好梦,总属魔事,不可被其诳惑也。初明相依轮显竟。

    若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖;或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶,或复随其所乐为说种种深要之法,彼人即时于所向乘得决定信,或渐证获沙门道果。复次,彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,使身口意得清净相已,我亦护念,令彼众生速得消灭种种障碍;天魔波旬,不来破坏;乃至九十五种外道邪师一切鬼神,亦不来乱。所有五盖,展转轻微,堪能修习诸禅智慧。

    或宜显应得益,或宜冥应得益,并由自善根力,并由菩萨知机妙智,苟能信此,则专心礼拜忏悔,复何疑哉。初明得禅慧竟。

    复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。

    纵不发心出世,亦令得世间益,所谓小草亦蒙润泽也。若依权教,则是为阐提人说十善法;若依实义,则是循循善诱,究竟亦令渐入佛道矣。

    复次,未来之时,若在家,若出家,诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪,不得受者,亦当如上修忏悔法,令其至心,得身口意善相已,即应可受。

    在家或破终身五戒中四重,或破一日一夜八戒中四重,或破菩萨戒中十重,出家或破沙弥及尼戒中四重,或破式叉摩那法中四重,或破比丘及尼戒中四重,并名边罪,属重难摄,故名增上重罪。若依律藏,不许忏悔,不得重受一切戒品;若依梵网,须以得见好相为期。今依此经,则以得清净轮为期也。又七逆等,亦名增上重罪,虽梵网经,亦不许其受戒。若依此经,求得清净轮相,即应可受,尤为格外洪慈。

    若彼众生,欲习摩诃衍道,求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒,所谓摄律仪戒,摄善法戒,摄化众生戒,而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者,应当至心于道场内,恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨,请为师证,一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。

    摩诃衍,此云大乘,欲行大乘菩萨之道,须受菩萨三聚净戒,即梵网十重四十八轻戒也。此菩萨戒,普通在家二众,出家五众,皆可受持,故名在家出家一切禁戒。若千里内有授戒师,理应从受;若无先解先修行者,便可自受。若先已作增上重罪,须求清净轮相,方可誓受。若今生无增上重罪,便可于道场内,请佛菩萨以为师证,自誓得戒。此同地持、璎珞二经,重在发菩提心;不同梵网,制令见好相也。

    复次,未来世诸众生等,欲求出家,及已出家,若不能得善好戒师及清净僧众,其心疑惑,不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身口意得清净已。其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,名为比丘、比丘尼,即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。

    比丘、比丘尼戒,关系僧轮,至尊至贵,故虽无增上罪,亦须求得清净轮相,方可承当,不同菩萨戒也。又设有如法戒师僧众,而不从受,便自出家,则成盗法重难。今既僧轮久废,誓续住持,故须学发无上道心,方堪感得清净轮相。若依瑜伽论说,则像法既尽,便不复发无作律仪,彼是随情,今乃随智,无违妨也。摩德勒伽,此云智母,即是菩萨论藏,先求声闻律藏,次及菩萨论藏,则所重可知矣。

    若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受(菩萨)十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼,即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼法。

    虽得清净轮相,未满二十,尚不许即承当比丘,足显比丘戒之尊矣。先誓愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼别戒,可见受菩萨戒,仍得誓为沙弥,岂沙弥等,不得先受菩萨戒耶。问:既有先旧大乘具受戒者,何不依之受戒,而乃自誓受耶?答:此有三意,一者或此先旧行头陀行,不肯度人。二者或此先旧未满十夏,未为和尚。三者或先求轮相时,未遇此人,得清净后,乃遇见之。

    若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,应勤供养佛法僧宝。

    未满二十,未成比丘,故但许学菩萨论藏,未许推求声闻律藏也。故知未受具人,辄先阅律,深为不可;已受具人,不学律藏,尤所不应。

    若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚。

    佛因女人根钝,故沙弥尼年十八已,先令与其二年学戒,名为式叉摩那,此翻学戒女也。当其得清净相,已誓愿受菩萨十重及受沙弥尼戒,今年十八,则自加受式叉六戒,六戒在律藏中,不必预列,至年二十,乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒,亦属菩萨三聚戒摄。菩萨毗尼,犹如大海,悉摄一切诸毗尼故,须于菩萨戒中,自辨七众差别,一一不得紊乱若此。

    然后得名比丘、比丘尼。

    此总结若男若女,设于年未满二十时,先得清净轮相,则男止名沙弥,女亦止名为沙弥尼,或名式叉摩那,至年二十,乃名比丘、比丘尼也。菩萨所示学戒法式,一遵律制如此,后之弘律学者,漠然不知,哀哉!哀哉!初明得竟。

    若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。

    五众木叉,非依师僧如法受得,则须依于清净轮相乃得,不同菩萨戒品,但依菩提心得也。二明随求克获竟。

    目录

    1占察含义是什么

    占就是占卜、占视之意。察是评审、仔细推察、审察。占视详审,所做善业与恶业,所得得果报。看一个人是做善、是做恶,就知道他将来的业报是怎么回事;也就是预先能知道造什么业,受什么果报。

  • 学习地藏占察利益好处是什么
  • 2如何学习地藏占察

    修学地藏占察,应先熟读《占察善恶业报经》,掌握好,占察轮的使用、至心、地藏忏、清净轮相。

  • 地藏占察轮使用方法
  • “内意清净”占察才能灵验才有感应
  • 地藏忏法 清净轮相
  • 日常生活中常见事情的占察方法
  • 有所求轮相的标准使用方法以及占察感应例子
  • 占察疾病标准使用方法以及占察感应例子